葉舒憲學術文集：詩經(jīng)的文化闡釋

        
章   導論：從法術到詩歌——思維、宗教、藝術的發(fā)生學通觀
             一、思維的起源與宗教的起源     003
             二、法術思維：人作為符號動物的起點     006
             三、法術思維的發(fā)生：模仿、游戲與舞蹈     009
             四、法術思維的發(fā)展與人類文化     016
             五、幾點啟示     027
             六、圣與俗：詩歌的二重起源     030
第二章   詩言祝——咒祝、祈禱與詩的發(fā)生
             一、祝與咒     039
             二、《詩經(jīng)》中的祝禱對象     044
             三、《詩經(jīng)》中的祝詞式修辭     054
             四、狩獵咒與《騶虞》     063
             五、愛情咒與“采摘”母題——《關雎》《卷耳》《芣苢》通觀     068
             六、從情咒到情誓——《柏舟》《大車》《葛生》《素冠》     080
             七、治病咒與“鳥獸草木之名”     086
             八、反咒與反讒——從《阿達婆吠陀》看《巧言》《何人斯》與《巷伯》     095
             九、咒祝與祈禱之間的發(fā)生學聯(lián)系     108
            十、咒、祝分途與“美刺”說由來——《民勞》《葛屨》《墓門》所表達的詩歌觀     116
第三章   詩言寺——尹寺文化與中國詩的起源
             一、“詩”的破解：從形聲到會意——兼及“詩言志”說的誤導     127
             二、“寺”的語源破解：祭禮主持     132
             三、“寺”的文化破解：凈身祭司     137
             四、閹寺制的跨文化通觀     141
             五、寺人之衰：“王者熄”與“詩亡”的中介——兼及頌、雅、風的展開     146
             六、寺人與伶人——《車鄰》“寺人之令”與《駟》“媚子”     152
             七、寺與尹：作詩作冊者為知識分子原型     160
             八、巫、尹、史的分化與王官、貴族的由來     173
             九、中人倫理觀（上）——“溫溫恭人”與《詩》的馴化作用      182
            十、中人倫理觀（下）——“溫柔敦厚”詩教的儒家話語背景     192
             十一、“儒，  柔  也”——從中人人格看儒的起源     198
             十二、由圣到俗：師、儒、尹、寺與詩的同步淪落     204
             十三、從尹寺到“君子””——《詩經(jīng)》及先秦典籍中的“君子”     210
             十四、“圣人”“尹”“君”同源于祭司王的世俗化     217
             十五、化解陽剛：君子理想的文化價值     222
第四章   瞽誦詩——瞽矇文化與中國詩的發(fā)生
             一、瞽矇文化：從《有瞽》到《周禮》     227
             二、詩、史同源與盲官記誦制     234
             三、記誦、史詩、詩世——中國“史詩”的特殊性問題     239
             四、鼓樂與詩舞——從《那》看商代聲教之盛     251
             五、聲教的跨文化通觀     264
             六、聽覺記憶廣度與“古詩三千”說     273
             七、“聲教”與中國文學傳統(tǒng)     278
             八、“內視”通神之謎——樂、卜、醫(yī)的原始關聯(lián)     286
             九、“盲視”與“洞見”——莊子“甘瞑”哲學發(fā)微     295
             十、盲、瞑、夢——迷狂與妙悟的心理學匯通     303
             十一、薩滿變性——瞽矇與寺人的同一性     314
第五章   摹聲·重言·嬰兒語——漢語的詩歌功能與中國詩的發(fā)生
             一、《關雎》首句的訓詁問題     321
             二、咒語與摹聲的效力     327
             三、重言之始：嬰兒語的啟迪     333
             四、“詩是人類的母語”與“語言的詩歌功能”     336
             五、從重言到雙聲、疊韻——語言史與詩史的同步躍進     342
             六、重言的永久回聲——內化到“成人語”中的“嬰兒語”     350
第六章   詩可以興——神話思維與詩國文化
             一、興的研究：從孔子到當代     359
             二、引譬連類與神話思維傳統(tǒng)     369
             三、詩證、謠占與諺判的稽古取向     381
             四、詩性智慧之根與詩國文化     387
             五、作為問題的結語和展望     398
第七章   頌的本相——人頭祭俗、谷靈信仰與農(nóng)功典禮
             一、釋《頌》十說概觀     403
             二、“公”概念的祭典起源     410
             三、《肆夏》：從人犧到公尸——《頌》之源流與悲劇主題的消解      423
             四、稷的原型（上）——從谷神神話看農(nóng)耕文化的意識形態(tài)     437
             五、稷的原型（下）——從谷神神話看農(nóng)耕文化的意識形態(tài)     443
             六、“畯”的破解：身首分離神話觀     458
             七、頌儀原始：獵頭與祭首     468
             八、由“頌”而“道”——中國宗教與哲學的同源分化     480
第八章   風的世界
             一、引言：《風》詩的圣化與還原     491
             二、“風教”源于“牝牡相誘”——“分訓”與“合訓”的歷史展開     499
             三、“風”的神話學還原（上）——神鳳淪為蠱蟲？     507
             四、“風”的神話學還原（下）——神之呼息·風化·玄鳥生商      517
             五、男性化的風、雷、日、月、雨——《風詩》中天象象征及其神話根源     531
             六、《風雨》的誤讀與“淫詩”說的邏輯生成     541
第九章   斧與媒
             一、斧的精神分析     553
             二、斧與初開權的人類學旁證     558
             三、斧與王：性特權的承襲     562
             四、媒的本義：從《伐柯》到《氓》     572
             五、卜辭媒神“析”與《詩經(jīng)》“析薪”母題     576
             六、閹人之歌：《破斧》的秘密     586
附錄
             海內外學者有關葉舒憲學術研究評論文摘     599