可與言《詩(shī)》：中國(guó)哲學(xué)的本根時(shí)代

前言 本根與枝干
——“古之道術(shù)”的分裂與重生
第一章 子學(xué)時(shí)代的“說(shuō)《詩(shī)》”問(wèn)題一、多能明之
二、書(shū)于竹帛，傳遺后世
三、與化為人
四、農(nóng)戰(zhàn)，君臣，名譽(yù)與《詩(shī)》
五、圣賢與時(shí)世：說(shuō)《詩(shī)》者的異同
六、《詩(shī)》之失
第二章 諸子引《詩(shī)》明理之體例
一、依詩(shī)句出現(xiàn)的標(biāo)示
二、依引《詩(shī)》的句式及用意
三、諸子引《詩(shī)》的幾個(gè)特點(diǎn)
第三章 “一言以蔽之”與詩(shī)篇思想性的發(fā)掘
一、興于《詩(shī)》，以立言起思二、《詩(shī)》之思，思無(wú)邪
三、民性固然，《詩(shī)》無(wú)隱志
四、因《詩(shī)》知禮、樂(lè)
五、《關(guān)雎》之改
六、述而不作——《詩(shī)》的思想性和學(xué)術(shù)化
第四章 斷章取義與詩(shī)句的哲理化
一、斷章取義的意義
二、“用意”和“本義”
三、孔子等人斷章取義的模式
四、“上下文”與引《詩(shī)》者
五、“五至”“三無(wú)”：《民之父母》“得氣”說(shuō)
第五章 孔門(mén)后學(xué)之《詩(shī)》學(xué)與哲學(xué)
一、孔門(mén)《詩(shī)》教與子思學(xué)派
二、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》引子思學(xué)派之《詩(shī)》說(shuō)
三、子思學(xué)派所引《詩(shī)》篇及原詩(shī)主題
四、“君子慎其獨(dú)”與《詩(shī)》
五、“型（形）于內(nèi)”與“德之行”
第六章 “言《詩(shī)》以論學(xué)”與“即物以見(jiàn)道”：“鳶飛魚(yú)躍”的多重意義
一、“人禽之辨”的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換
二、對(duì)“鳶飛魚(yú)躍”的“斷章取義”
三、“ 君子之道”與“子思吃緊道與人處”
四、“ 言《詩(shī)》以論學(xué)”與“即物以見(jiàn)道”
第七章 儒家引《詩(shī)》明理之機(jī)制
——以“民之父母”為例
一、家國(guó)（邦）天下與修身
二、一體化與分離化
三、從《詩(shī)》《書(shū)》看“民之父母”
四、“自我”的位置與大同理想
五、“民之父母”的哲學(xué)基礎(chǔ)與價(jià)值取向
六、如保赤子
七、勸勉、批判與革命
八、“民之父母”的落實(shí)之處
第八章 “如切如磋，如琢如磨”
——孔子如何成為哲學(xué)家
一、“思”
二、“閑居”“ 不器”“從吾所好”
三、“敏求”“憂(yōu)懼”
四、“好古”
五、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”
六、“答”“ 問(wèn)”“ 學(xué)”“習(xí)”
七、“無(wú)違”“守死”“不改其樂(lè)”
八、“博約”“擇善”“本原”
九、“述而不作”十、“如切如磋，如琢如磨”
十一、孔子的意義
十二、《詩(shī)》的哲學(xué)化與哲學(xué)的詩(shī)化
第九章 經(jīng)典·圣賢·鳥(niǎo)獸草木魚(yú)蟲(chóng)
一、神話(huà)傳說(shuō)中的圣賢與鳥(niǎo)獸草木魚(yú)蟲(chóng)
二、思想經(jīng)典中的動(dòng)植物世界
三、匪兕匪虎，率彼曠野—夫子之自況
四、“喪家之狗”——圣人的形與神
五、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”
附錄一 “鳶飛魚(yú)躍”集說(shuō)
附錄二 《孟子·梁惠王》篇（上、下）《詩(shī)》說(shuō)集評(píng)
主要參考文獻(xiàn)
后　記