未來(lái)不能沒(méi)有馬克思：解構(gòu)主義的馬克思主義研究

導(dǎo)論
一、研究緣起
二、研究現(xiàn)狀
三、研究方法
四、研究思路
第一章 德里達(dá)解構(gòu)主義哲學(xué)的理論淵源
第一節(jié) 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
第二節(jié) 海德格爾的存在哲學(xué)
一、“解構(gòu)”概念的海德格爾來(lái)源
二、延異與“本體論的差異”
三、對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的批判和發(fā)展
第三節(jié) 解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)
一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)
二、結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)
三、解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義
第二章 延異與異化
第一節(jié) 黑格爾與“異化一揚(yáng)棄”辯證法
一、同一與差異
二、異化與揚(yáng)棄
第二節(jié) 馬克思異化思想對(duì)黑格爾辯證法的批判
一、人的類本質(zhì)及其異化
二、共產(chǎn)主義是異化的揚(yáng)棄和人的類本質(zhì)的復(fù)歸
三、對(duì)黑格爾辯證法和古典哲學(xué)的批判
第三節(jié) 德里達(dá)的“延異”思想及其對(duì)“揚(yáng)棄”辯證法的解構(gòu)
一、德里達(dá)的“延異”思想
二、延異對(duì)“揚(yáng)棄”辯證法的解構(gòu)
三、馬克思和德里達(dá)對(duì)黑格爾辯證法批判的比較
第三章 蹤跡和實(shí)踐
第一節(jié) “蹤跡”及其對(duì)形而上學(xué)的解構(gòu)
一、蹤跡對(duì)索緒爾“符號(hào)”的解構(gòu)
二、“蹤跡”對(duì)胡塞爾“現(xiàn)在”的解構(gòu)
三、“蹤跡”對(duì)在場(chǎng)形而上學(xué)的解構(gòu)
第二節(jié) 馬克思“實(shí)踐”對(duì)形而上學(xué)的批判
一、《神圣家族》與形而上學(xué)批判
二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與實(shí)踐唯物主義
第三節(jié) 形而上學(xué)批判與哲學(xué)的革命變革
一、德里達(dá)的哲學(xué)形態(tài)
二、德里達(dá)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系
三、馬克思的新唯物主義
第四章 解構(gòu)主義的歷史觀和唯物史觀
第一節(jié) 唯物史觀的形成和內(nèi)容
一、“德意志意識(shí)形態(tài)”批判
二、唯物史觀的基本內(nèi)容
第二節(jié) 德里達(dá)的解構(gòu)主義歷史觀
一、“歷史性”的形而上學(xué)批判
二、解構(gòu)主義的歷史觀
三、正義的未來(lái)與彌賽亞性
第三節(jié) 《馬克思的幽靈》中的歷史觀批判
一、福山與“歷史終結(jié)論”
二、解構(gòu)“歷史終結(jié)論”
三、解構(gòu)主義的歷史觀和彌賽亞性的未來(lái)
參考書(shū)目
一、原著
二、參考著作
三、參考論文
四、外文著作