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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　蜀石經(jīng)，又稱廣政石經(jīng)、孟蜀石經(jīng)、后蜀石經(jīng)、成都石經(jīng)、石室十三經(jīng)等，后蜀廣政元年（938年）開刻，至宋徽宗宣和年間刻成，是儒家經(jīng)典十三經(jīng)的著名石刻。其拓本彌足珍貴，明代以后逐漸散佚，至清乾隆年間唯《詩》《周禮》《三傳》殘本流傳于各家之手。民國(guó)初，劉體乾致力搜集，得《周禮》卷九、卷十、卷十二，《左傳》卷十五、卷二十，《公羊》卷二，《穀梁》卷六、卷八、卷九等殘卷，于民國(guó)十五年（1926）影印出版，成《蜀石經(jīng)殘本》八冊(cè)。本書據(jù)劉體乾本為底本原色原大影印，并依《十三經(jīng)》順序分為四輯、精裝八冊(cè)。第一輯《周禮殘本》上中下，第二輯《春秋左氏傳殘本》上中下，第三輯《春秋公羊傳殘本》，第四輯《春秋榖梁傳殘本》。另，書中有各家題跋、題簽、題首、觀款百余條，并有何維樸、金蓉鏡、林紓、吳昌碩等書畫名人的繪圖，為蜀石經(jīng)的研究提供了寶貴資料。本書對(duì)當(dāng)今繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘儒家經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值，有不可忽視的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。一、突出的文獻(xiàn)價(jià)值，且1949年后首次出版。自漢至清，可考儒家經(jīng)籍的石經(jīng)有七種，七朝石經(jīng)作為不可替代的實(shí)物文本，對(duì)研究歷代經(jīng)學(xué)史、政治史甚至歷史年代學(xué)，都有其無可替代的作用，尤其是對(duì)當(dāng)今繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘儒家經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值，更有其不可忽視的歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重意義?！妒袷?jīng)》以唐《開成石經(jīng)》為藍(lán)本，毋昭裔通過對(duì)經(jīng)文的精心訂正，然后聘用著名書法家書寫、精湛刻工刊石。至北宋又繼《孟蜀石經(jīng)》后補(bǔ)刻三經(jīng)。至此，儒家“十三經(jīng)”便皆刻于四川成都府學(xué)，后世通稱為《石室十三經(jīng)》。這是儒家“十三經(jīng)”的首次結(jié)集，也是儒家經(jīng)典體系第一次獲得“十三經(jīng)”之稱，意義重大。《蜀石經(jīng)》雖然依仿唐代的《開成石經(jīng)》，但在刊刻經(jīng)典文獻(xiàn)的正文外，還于各經(jīng)句下以雙行小字刊列注文，這不僅有利于民間校對(duì)經(jīng)注文字，還為人們正確理解經(jīng)文意義提供了注本，大大促進(jìn)了儒學(xué)的普及。二、有較高的書法價(jià)值。學(xué)者頌其“端方精謹(jǐn)”；“謹(jǐn)嚴(yán)遒峻”，堪稱為石經(jīng)中專精模范佳本。其書法與刊刻皆一時(shí)名家高手，亦為藝苑珍品。三、吳昌碩、何維樸、金蓉鏡、林紓等十?dāng)?shù)人的繪圖及題簽、題首、觀款，為《蜀石經(jīng)》研究提供了寶貴資料。四、原大原色影印，不但有文獻(xiàn)價(jià)值還有版本價(jià)值。目前出版影印書主要黑白圖或灰度圖，主要通過調(diào)對(duì)比度掉底色頁面變干凈，但也可能把字較淺筆劃調(diào)沒，影響閱讀，版本價(jià)值盡失。本書四色原大印刷，成本是黑白印刷兩倍多，原書信息盡量保留，可以說次真跡一等。注：四色原大影印，可能是以后古籍出版和收藏的重要方向。節(jié)選：《徐蜀：我對(duì)“中華再造善本工程”的反思》能不能做到仿真復(fù)制，保留古籍的原貌，乃至“造出與原書一模一樣的再造善本”呢？答案是，四色彩印沒有問題，黑白單色則絕無可能。本書輯錄域外所藏中國(guó)古代繪畫作品一千余件，上溯兩漢，下迄于清，展示了兩千多年中國(guó)繪畫的精華，是中國(guó)美術(shù)鑒賞與研究的重要文獻(xiàn)資料。本書據(jù)民國(guó)間鄭振鐸編輯、上海出版公司珂羅版印本為底本，底本原計(jì)二十四冊(cè)，本次整理按原大原色影印，合為八冊(cè)。底本圖版無文字說明，本次整理為方便閱讀，據(jù)原目錄為每幅圖添加了作者和作品信息，并對(duì)底本目錄中的一些校排錯(cuò)誤進(jìn)行了訂正。