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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)探討的是我國(guó)傳統(tǒng)宗教在社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)生、發(fā)展出的多元的社會(huì)“游移現(xiàn)象”。所謂傳統(tǒng)宗教，指的是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三大教，在研究中更加關(guān)注的是在唐代已完成“中國(guó)化”進(jìn)程、具有獨(dú)立自主品格的佛教。所謂“游移現(xiàn)象”，指的是傳統(tǒng)宗教文化與現(xiàn)今社會(huì)多領(lǐng)域、多層面、多方面的互動(dòng)關(guān)系、過(guò)程及其結(jié)果。傳統(tǒng)宗教的社會(huì)“游移現(xiàn)象”，反映出我國(guó)傳統(tǒng)宗教文化發(fā)展的現(xiàn)代化、時(shí)代化趨勢(shì)，包容性、開(kāi)放性特征，以及適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、維護(hù)國(guó)家利益、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)代特色。本研究其實(shí)也是透過(guò)宗教文化傳播與發(fā)展的這類現(xiàn)象，折射文明、文化的流動(dòng)、影響及功能作用。簡(jiǎn)單地說(shuō)，研究傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的目的，是通過(guò)對(duì)宗教文化在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)形式、類型特征、結(jié)構(gòu)功能、運(yùn)作機(jī)制及內(nèi)在本質(zhì)特征等現(xiàn)象的描述闡釋，提出理論假設(shè)，從而能夠?yàn)榉e極引導(dǎo)宗教文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)提供理論及現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從理論和實(shí)踐層面開(kāi)展相關(guān)的探討，為本土宗教社會(huì)學(xué)研究發(fā)聲、為宗教領(lǐng)域的社會(huì)治理獻(xiàn)策，從而體現(xiàn)中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究的文化感、社會(huì)感和使命感。

作者簡(jiǎn)介

　　\t吳南，1973年生，陜西長(zhǎng)安人。畢業(yè)于陜西師范大學(xué)。陜西省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副研究員。研究方向?yàn)樾叛錾鐣?huì)學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)研究等。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《西部農(nóng)村社區(qū)村民自治問(wèn)題研究》（2009）、《社會(huì)轉(zhuǎn)型期背景下我國(guó)“宗教游移現(xiàn)象”的社會(huì)學(xué)研究》（2016），參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《宗教領(lǐng)域突發(fā)事件社會(huì)輿情及其社會(huì)治理的實(shí)證研究》（2014）、《廟會(huì)現(xiàn)象的實(shí)證研究與宗教社會(huì)學(xué)知識(shí)體系本土化》（2018）等。著有《陜西廟會(huì)：田野圖像筆記——廟會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)闡釋》（合著）、《對(duì)標(biāo)精準(zhǔn)扶貧：基于西部社區(qū)實(shí)務(wù)的扶貧政策社會(huì)效益評(píng)估》（合著）、《西部資源匱乏型社區(qū)村民自治研究》（獨(dú)著）。近年來(lái)發(fā)表了《對(duì)當(dāng)前“宗教游移現(xiàn)象”新特征的社會(huì)學(xué)思考》、《論當(dāng)前“宗教游移現(xiàn)象”發(fā)生發(fā)展的原因及其深層結(jié)構(gòu)》、《廟會(huì)現(xiàn)象與廟會(huì)社會(huì)學(xué)的對(duì)話》等論文。

圖書(shū)目錄

第一部分導(dǎo)論傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”研究設(shè)計(jì)與執(zhí)行／1
一研究背景／3
二研究設(shè)計(jì)／11
三研究過(guò)程／20
第二部分傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”分析的理論基礎(chǔ)／30
一社會(huì)學(xué)的視角／31
二文化人類學(xué)的視角／36
三宗教社會(huì)學(xué)的視角／42
四傳播學(xué)的視角／47
第三部分傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”闡釋／53
一概念、特征及其本質(zhì)／54
二類型、特質(zhì)及其形態(tài)分析／61
三結(jié)構(gòu)化要素及其動(dòng)力／70
四實(shí)踐動(dòng)因／80
第四部分傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”典型案例／98
典型案例一：廈門(mén)國(guó)際佛事用品展覽會(huì)
——傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”類型之宗教與市場(chǎng)／100
一傳統(tǒng)宗教的適應(yīng)性發(fā)展：市場(chǎng)與傳統(tǒng)宗教文化的互動(dòng)實(shí)踐／101
二實(shí)地調(diào)查：廈門(mén)國(guó)際佛事用品展覽會(huì)／118
三小結(jié)與思考／147
典型案例二：周公廟會(huì)
——傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”類型之民間信仰與社會(huì)／149
一傳統(tǒng)宗教文化的社會(huì)價(jià)值：社會(huì)化與傳統(tǒng)宗教文化實(shí)踐／149
二實(shí)地考察：周公廟會(huì)／163
三小結(jié)與思考／193
典型案例三：玉佛寺網(wǎng)站
——傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”類型之佛教與信息／197
一傳統(tǒng)宗教文化發(fā)展新趨勢(shì)：信息化與傳統(tǒng)宗教文化實(shí)踐／198
二田野觀察：上海玉佛寺網(wǎng)站及其發(fā)現(xiàn)／214
三小結(jié)與思考／232
典型案例四：西安“對(duì)外交流”
——傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”類型之宗教與世界／234
一傳統(tǒng)宗教文化傳播的國(guó)際趨勢(shì)：全球化與傳統(tǒng)宗教文化實(shí)踐／235
二典型案例：西安佛教/人文外交實(shí)踐／250
三小結(jié)與思考／271
典型案例五：“人間佛教”
——傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”類型之佛教與現(xiàn)代／274
一傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)宗教文化實(shí)踐／275
二典型案例：“人間佛教”與東林寺實(shí)踐／287
三小結(jié)與思考／306
典型案例六：少林寺商標(biāo)注冊(cè)與上市
——傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”類型之佛教與法治／309
一宗教文化的治理實(shí)踐：法治化與宗教文化實(shí)踐／310
二典型案例：少林寺商標(biāo)注冊(cè)、公司與門(mén)票之爭(zhēng)／322
三小結(jié)與思考／339
第五部分傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的功能與機(jī)制／342
一傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”功能與機(jī)制的分析路徑／343
二傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的社會(huì)功能／359
三傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”發(fā)生的作用機(jī)制／371
第六部分傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”帶來(lái)的問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)／381
一傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”引發(fā)的問(wèn)題／382
二傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)／389
三傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”給社會(huì)治理帶來(lái)的挑戰(zhàn)／396
第七部分傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”“兩種取向”的合題／404
一當(dāng)前傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的發(fā)展趨勢(shì)／405
二“實(shí)踐取向”：宗教領(lǐng)域社會(huì)治理的原則與策略／409
三“理論取向”：傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的學(xué)術(shù)思考／415
參考文獻(xiàn)／422
后記／425