天歌地唱：廣西當代山歌筆記

目錄
 
018 序言 鬧大了的廣西山歌研究鑒賞 聶震寧
026 前言 田野，我的山歌田野
 
033 一、敬神祭祀山歌
 
034 偉大的崇拜與困惑
屈原170多個天問—荀子與天—《論語·八佾》與天—劉禹錫與天—天、地、神的神格與
人之形貌—生命的第二向度—與陽世對稱的第二世界—陰陽兩世的溝通—靈媒與通靈—祖
先、天地、神仙一體的祭祀
 
039 甘王廟的香火
 
祭祀山歌—甘王：東晉大將軍—在《荀子》“禮三本”的外面—故里文化與故人—康定斯
基：部族王國的“綠色”文化
 
045 觀音菩薩與伏波將軍
鄉(xiāng)辦廟會與鄉(xiāng)約—儒釋道混搭的喜劇—梁漱溟的“老道理”與宋人鄉(xiāng)約—講到了耶路撒冷— 黃現(xiàn)璠：壯族沒有全民族性的宗教信仰—班固：南方“信巫鬼，重淫祀”—覃承勤講師
公—淫祀、寬容與環(huán)保—馬援與觀音—用山歌 向玉皇狀告觀音
 
060 觀音祠的祝愿
禮拜觀音—祈禱歌—《法華經(jīng)·序品》：諸佛神力、智慧稀有—如來：文學給大神的注解—
馬克思：用迷信說歷史，用歷史說迷信—萬行歸一—《韓非子》：禮為情貌，文為質(zhì)飾—歌
手：暖男加暖女
069 石祖，石祖
鄭超雄講述的石祖—羅漢田所見的石頭祖公— 田陽華彰村布洛陀神根—日本、韓國“那話
兒”的巡游—神根遭毀的報應—神根的損毀與修復—道·三清·五龍—石祖含義的模糊性—
《淮南·齊俗訓》：殷人之禮，其社用石
077 波德萊爾：交感或感應
祖先的留聲—陰陽眼：厭倦、疏離主流的根由—歌德：人是糊涂的生物—馬克思與“小歷
史”—山歌的大義—感應的天空—先祖：風動
就知是你來
 
083 二、人生儀禮山歌
 
084 禮失而求諸野
我們都有一個人生—家與國—春意盎然回舊俗—鄉(xiāng)民諸禮—《禮記》：天高地下，萬物散
殊，禮必行—天人合一，是人允許的—人：天的感知是人虛擬的—人總是代天饗宴—
以色列尤瓦爾·赫拉利：歷史始于人造神，終于人變神
090 百日宴席：禱語金貴
山歌禱詞—大學生、清華、高官、坐中央：祝愿加碼—路易斯·亨利·摩爾根：人同源，
思同源—禱詞的規(guī)儀與套路—不較真，故不吝嗇—不在乎，故不避諱，不怕僭越—《漢
書·天文志》：慶云見，喜氣也—禱詞金貴何足惜
095 娘親舅大：詞舊歌古
先唱舅公—親屬關系階梯—《詩·秦風·渭陽序》：見舅氏，如母存—舅大：雷公故事—由
舅爺取名的特權—“奴民”的DNA—方紀生《民俗學概論》：傳襲的實質(zhì)—路易斯·亨利·摩爾根：親緣制的血緣傳輸
100 婚慶祝詞：花團錦簇
婚姻：性愛須管理—苗山婚典—麼公守住門關—隆重的人生禮儀是婚禮—婚姻是忍的關
系—桃之夭夭—藍田種玉—新房炫示—美事、美物、美景、美詩、美句、美情、美意
106 用山歌鬧洞房的女人們
鬧洞房三十六法：惡俗？良俗？—群婚制的遺風：惡鬧洞房之困惑—山歌鬧，才是鬧—文
鬧：女人是主力—劉錫蕃《嶺表紀蠻》—哭嫁歌的消逝—撿拾回少女時代—哥調(diào)皮怎敵得過妹調(diào)皮—汪峰：我要飛得更高—在優(yōu)良風俗面前：人的攻擊性和防衛(wèi)器官會退化
117 孝轎八人抬
銅管樂隊與宋祖英的歌—苗嶺壽誕，兩省同賀—凡壽必言彭祖—三綱中的父子之綱—家祭
翁領：陸游與趙翼—《左傳》六順，四順在家—《史記·仲尼弟子列傳》，孝子享受優(yōu)
惠—泰國岜乍之孝—《晉書·王祥傳》：孝子王祥—子、媳、女、婿：八人抬轎之孝
125 回味菜譜：唱歌打嗝嘴還香
人生在世的大欲—唱歌打嗝嘴還香—美食的把玩—沒有哪家的茶像我家這—十二碗菜的回憶—三代不是富和豪，難論菜肴差與好—美食記憶，與食材無關—百元大鈔拼成“囍”
字—紅包歌：紅包禮輕人意重，買得廣西大半邊
130 新居處處有講頭
家·欄—美國米爾恰·伊利亞德：家是人為自己創(chuàng)造的宇宙—暖房—茅屋時代的敘情詩—歡
慶新居就是如此做派—將世系、家族、家世、家業(yè)、門第等信息，注入一“欄”—新居給郭秀蓮的靈感：逢人唱人，逢物唱物，逢事唱事—任你唱：主人的自享與分享
 
141 三、談情說愛山歌
 
142 情歌：肉欲與情愛的坦蕩
肉欲與情尚未剝離時，男女關系故事長什么樣—唯肉欲之愛的情歌，是單調(diào)的情歌—日本
梅原猛：諸神創(chuàng)世—八千矛與女神的情歌—索倫·克爾凱戈爾：性與情剝離的沿革—萩原朔
太郎：古希臘同性戀的由來是異性裸—情從性剝離出來，情歌就有看頭了—廣西情歌：隱性策略與表演性的矛盾—情歌吸引力：早上聽到太陽落，聽得尿脹都不屙—《印度味論詩
學》：完整的歡樂形態(tài)是群體歡愉
151 女歌手：山歌的半壁江山
對歌—宋氏“情歌三性”—表演性的要義—蔡文姬、魚玄機們有幾許—即興發(fā)歌、回歌的傳奇—睥睨“七步成詩”曹子建—世界歌謠演繹奇觀—情歌的女性強勢審美端倪
156 情歌起頭不唱情
試探—除了謙虛還是謙虛—除了禮讓還是禮讓—典故也唱—摸底的計策—情感預熱
162 山歌的數(shù)字氣象
比特：尼古拉·尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》講的數(shù)字—數(shù)字的文學氣象—“十全數(shù)字”入諺
語—邵雍蒙學詩歌的“十全數(shù)字”—皇帝與鄭板橋的 栝公案—一唱三嘆：山歌“十全數(shù)字”
169 “打三角”對歌
對歌的搭配—多角對歌的茫然—三角對歌：即時的即興表演—兩男對付一女：兄弟明讓暗戳底—兩女對付一男：浪者終得結(jié)姻緣
175 離別情歌纏綿
別情依依—《渡口》：傷感的蔡琴—王勃、王維、王之渙：“三大王”的離別歌—陸龜蒙別離的豪壯—李白“將欲行”：落寞至極，到突然得到關切的狂喜—李叔同離別之悲涼—徐志摩別離時帶走了云彩—向車站流動的山歌歌臺—覃大孚、胡惠蘭的離別山歌—山歌：唐人況味、民國況味我都有—情歌：表演性外殼遮掩著真情代入
199
  孽賤戲謔山歌  
200 譚老鬼和韋老奶的戲謔
王菲《傳奇》：就是他們的容顏—詞語與現(xiàn)實悖謬的故意—戲劇情節(jié)細節(jié)的編派—肆意貶謗與快意受虐—夸張自吹—人稱的意義變異—開小車與撿垃圾—不三不四與進舞廳—老寡公與子女成群—譚老鬼：今天撞著什么鬼， 總是夾對母豬肉—野馬，從情歌草原中脫韁
208 “孽賤”考
孽的褒貶義項與昵稱項—賤的褒揚與釋義背反—孽 賤=？—宜州的文化資質(zhì)—黃庭堅、
徐霞客、曹雪芹、劉三姐在宜州的文化標志意義—宜州的阿凡提石癟裂—各地阿凡提的城市或地域性格象征意義—阿凡提與市民—孽賤擺脫污名化—創(chuàng)詞構詞構義創(chuàng)意的功勞—莊子《齊物論》：它從我中來，我為它而生
216 歡樂歌圩
歌圩：栽培笑果之林—歌手與聽眾共謀釀制笑之酒—我今好比劉三姐，打敗幾多爛秀才——郭秀蓮山歌的戲劇歌舞元素—產(chǎn)生歡樂誰認定—弗洛伊德：自我給群體讓步。歡樂也如此？—一 本書：伊拉斯謨《愚人頌》—回到尼采
222 定義孽賤戲謔山歌
安布羅斯·比爾斯《魔鬼辭典》—從后腦勺觀察世界才更清楚—道歉：為將來冒犯埋下
伏筆—戲 謔=？—謔謔然：老木拿去雕神像，幾多妹仔跪來求—形式主義大師什克洛夫
斯基：詩歌言語是一種作為構造的言語—羅蘭·巴特：詞型轉(zhuǎn)換—大學生的數(shù)學題答案：
孽 賤=孽賤 戲 謔=孽賤戲謔
228 虛構母體
尼采：慢讀—伊曼努爾·康德：判斷力的培養(yǎng)—貝托爾特·布萊希特的間離感—羅蘭·巴特：母體是一個模型—戲謔：類情歌—表演性的極致通向何方—上哪里去找一個能夠隨意貶謗別人的地方—《淮南子》：凡人性，少、壯、老……—進入母體，自施催眠：準備好了嗎
233 呼應：《百年孤獨》
螺絲釘掙脫地板一顆顆跳了出來—鬼魂籠罩布恩迪亞家族—馬孔多鎮(zhèn)：魔魂之地—《印度味論詩學》：常情—常情與正常邏輯在此無助—《百年孤獨》與戲謔山歌的形同血緣不同—語言文化符號與自然世界差異性的緊張—孽賤戲謔山歌與政治有幾毛錢關系？—愚人節(jié)、假面舞會的文化風流—以色列艾弗納·茲夫的五種幽默—“單身狗”：網(wǎng)絡流行詞匯的幽默流風
240 六面魔方與魔方六面
K.施蒂爾勒：虛構語言的偽指功能—索緒爾：符號與溝通—拿正經(jīng)來開涮—定義的目的—金鑰匙：以虛構來分析虛構—孽賤戲謔的六說策略—戲說：凡事不須正經(jīng)說—貶說：你高也要貶一格—謗說：無中生有虛當實—犟說：有理無理爭死理—狎說：情情色色總歸性—浪說： 我行我素逞潑頑
287 小菜花與陶兔龍對歌
品味戲謔山歌樣品的品質(zhì)—顏值自貶—身份自貶—戲說情愛—謗說債務—詼諧挑逗—貶老— 自黑—胡話、癡言、譫語：羅蘭·巴特之語言的解構影像
305 五級登頂天梯
鄉(xiāng)民娛樂的無顧忌—馬克思的童心說—約翰·哥特弗里特·赫爾德訓導歌德：不開化才有民族詩情—尼采：幸福的標志—無顧忌的《熱，啊》：搖滾樂眨眼的光影—路易斯·亨利·摩爾根：蒙昧與高尚—A.拉波波特：民族文化沒有標準
315 五、宣教訓導山歌
 
316 二十四孝的訓導
民間宣教訓導—柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯把水蹚渾了—二十四孝考—皇帝都要讀《孝
經(jīng)》—二十四孝進山歌
321 官與商的宣教
《易·賁》：觀乎人文以化成天下—山歌：容易組織的宣教平臺—山歌政治性格和商業(yè)性
格的養(yǎng)成—宣教利器：肖·阿·納奇拉什維里《宣傳心理學》—定式心理學 宣傳心理學=改變?nèi)藗兯枷攵ㄊ?mdash;官宣商宣的順—官宣商宣的澀—官宣商宣之隔—山歌語言與政治語言：
小容器裝不下大物件—山歌：便宜的廣告平臺—山歌語言與廣告內(nèi)容：樽、爵、觥、罍裝了礦泉水
334 官歌與民歌混搭
《魏書·高祖紀上》：禮化用乎近葉—官辦山歌會的規(guī)定動作和自選動作—拈鬮對歌：抽題、搭配、限時—“落實社會主義核心價值觀”：覃作光與韋春秀的對歌—“黨員干部要廉”：藍佳林與黃月香的對歌
341 《十二姓瑤歷史歌》
古希臘、古羅馬的歷史歌—《奧德賽》《伊利亞特》—民族思想、行為、經(jīng)歷印記—瑤族哪十二姓？—千家峒的綠洲記憶—十二姓瑤的天各一方—仇家：馬援。劉備也是—過山榜：民族安撫—瑤族背反朝廷的性格—瑤民：湖南鄉(xiāng)鄉(xiāng)有瑤占，廣西十口占三丁—大藤峽瑤民起事—清朝與民國瑤民的反叛—歷史書的歸屬： 官史存狐疑，民史成逸事—米蘭·昆德拉：歷史提供理解前的判斷
 
355 六、故事長篇山歌
 
356 《摩訶婆羅多》《格薩爾王傳》
《伊利亞特》之外—印度、中國西藏：世界上長的古歌所在—《摩訶婆羅多》長什么樣— 《格薩爾王傳》的“顏值”—伏爾泰：譯文一 文不值嗎—保羅·利科：我提醒中國人要忠于自己民族有生命力的文化
364 《千家峒史》
800多行的長歌—注意馮干鮮—主角瑤族，是男一號也是女一號—瑤人初生—盤瓠領旨殺高王—公主配龍犬—安家立國—漂泊的民族—苦難深重的遷徙—定居：喜慶的風俗禮儀
373 《后悔藥》
敘事長歌有三類—四個歌手演繹的有腳本的長歌—鄉(xiāng)間女子外出打工—老板要娶她—為錢離婚—老板并不要她—農(nóng)村婦女進城被吞沒：中外類同的主題
378 《打工情緣》
三江男與永福女之戀—幫工：農(nóng)幫農(nóng)，在農(nóng)村—探真心誠意—詢問家世—探情—幫工之
愛—入贅成家—立業(yè)—婚變之憂—互信—另一種生活的人物風貌
387 《送夫打工》
男人要到遠方城市打工—婦人的叮嚀—莫找別的女人：千叮萬囑—男人在工廠996上班—五年不回鄉(xiāng)—老人的苦盼—人倫關系的缺失—心中之痛：兒子管教—回家—娶媳婦—又是另一種農(nóng)民生活情狀
396 《浪子回頭》
有劇本的長歌—撩妹高手的輕浮—男女都不是省油的燈—挑逗言情—計生對話—浪蕩仔的安全套：拿當氣球滿街吹—恒常—活潑的民間調(diào)笑—廣西漢語與少數(shù)民族語言山歌史詩—尤瓦爾·赫拉利：歷史只告訴我們極少數(shù)的人在做些什么
406
后記 好風憑借力，送我上青云
414 鳴謝歌手們
415 感謝我的藏書
417 插圖作者、書籍裝幀者簡介