天歌地唱：廣西當(dāng)代山歌筆記

目錄
 
018 序言 鬧大了的廣西山歌研究鑒賞 聶震寧
026 前言 田野，我的山歌田野
 
033 一、敬神祭祀山歌
 
034 偉大的崇拜與困惑
屈原170多個天問—荀子與天—《論語·八佾》與天—劉禹錫與天—天、地、神的神格與
人之形貌—生命的第二向度—與陽世對稱的第二世界—陰陽兩世的溝通—靈媒與通靈—祖
先、天地、神仙一體的祭祀
 
039 甘王廟的香火
 
祭祀山歌—甘王：東晉大將軍—在《荀子》“禮三本”的外面—故里文化與故人—康定斯
基：部族王國的“綠色”文化
 
045 觀音菩薩與伏波將軍
鄉(xiāng)辦廟會與鄉(xiāng)約—儒釋道混搭的喜劇—梁漱溟的“老道理”與宋人鄉(xiāng)約—講到了耶路撒冷— 黃現(xiàn)璠：壯族沒有全民族性的宗教信仰—班固：南方“信巫鬼，重淫祀”—覃承勤講師
公—淫祀、寬容與環(huán)保—馬援與觀音—用山歌 向玉皇狀告觀音
 
060 觀音祠的祝愿
禮拜觀音—祈禱歌—《法華經(jīng)·序品》：諸佛神力、智慧稀有—如來：文學(xué)給大神的注解—
馬克思：用迷信說歷史，用歷史說迷信—萬行歸一—《韓非子》：禮為情貌，文為質(zhì)飾—歌
手：暖男加暖女
069 石祖，石祖
鄭超雄講述的石祖—羅漢田所見的石頭祖公— 田陽華彰村布洛陀神根—日本、韓國“那話
兒”的巡游—神根遭毀的報應(yīng)—神根的損毀與修復(fù)—道·三清·五龍—石祖含義的模糊性—
《淮南·齊俗訓(xùn)》：殷人之禮，其社用石
077 波德萊爾：交感或感應(yīng)
祖先的留聲—陰陽眼：厭倦、疏離主流的根由—歌德：人是糊涂的生物—馬克思與“小歷
史”—山歌的大義—感應(yīng)的天空—先祖：風(fēng)動
就知是你來
 
083 二、人生儀禮山歌
 
084 禮失而求諸野
我們都有一個人生—家與國—春意盎然回舊俗—鄉(xiāng)民諸禮—《禮記》：天高地下，萬物散
殊，禮必行—天人合一，是人允許的—人：天的感知是人虛擬的—人總是代天饗宴—
以色列尤瓦爾·赫拉利：歷史始于人造神，終于人變神
090 百日宴席：禱語金貴
山歌禱詞—大學(xué)生、清華、高官、坐中央：祝愿加碼—路易斯·亨利·摩爾根：人同源，
思同源—禱詞的規(guī)儀與套路—不較真，故不吝嗇—不在乎，故不避諱，不怕僭越—《漢
書·天文志》：慶云見，喜氣也—禱詞金貴何足惜
095 娘親舅大：詞舊歌古
先唱舅公—親屬關(guān)系階梯—《詩·秦風(fēng)·渭陽序》：見舅氏，如母存—舅大：雷公故事—由
舅爺取名的特權(quán)—“奴民”的DNA—方紀(jì)生《民俗學(xué)概論》：傳襲的實質(zhì)—路易斯·亨利·摩爾根：親緣制的血緣傳輸
100 婚慶祝詞：花團(tuán)錦簇
婚姻：性愛須管理—苗山婚典—麼公守住門關(guān)—隆重的人生禮儀是婚禮—婚姻是忍的關(guān)
系—桃之夭夭—藍(lán)田種玉—新房炫示—美事、美物、美景、美詩、美句、美情、美意
106 用山歌鬧洞房的女人們
鬧洞房三十六法：惡俗？良俗？—群婚制的遺風(fēng)：惡鬧洞房之困惑—山歌鬧，才是鬧—文
鬧：女人是主力—劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》—哭嫁歌的消逝—撿拾回少女時代—哥調(diào)皮怎敵得過妹調(diào)皮—汪峰：我要飛得更高—在優(yōu)良風(fēng)俗面前：人的攻擊性和防衛(wèi)器官會退化
117 孝轎八人抬
銅管樂隊與宋祖英的歌—苗嶺壽誕，兩省同賀—凡壽必言彭祖—三綱中的父子之綱—家祭
翁領(lǐng)：陸游與趙翼—《左傳》六順，四順在家—《史記·仲尼弟子列傳》，孝子享受優(yōu)
惠—泰國岜乍之孝—《晉書·王祥傳》：孝子王祥—子、媳、女、婿：八人抬轎之孝
125 回味菜譜：唱歌打嗝嘴還香
人生在世的大欲—唱歌打嗝嘴還香—美食的把玩—沒有哪家的茶像我家這—十二碗菜的回憶—三代不是富和豪，難論菜肴差與好—美食記憶，與食材無關(guān)—百元大鈔拼成“囍”
字—紅包歌：紅包禮輕人意重，買得廣西大半邊
130 新居處處有講頭
家·欄—美國米爾恰·伊利亞德：家是人為自己創(chuàng)造的宇宙—暖房—茅屋時代的敘情詩—歡
慶新居就是如此做派—將世系、家族、家世、家業(yè)、門第等信息，注入一“欄”—新居給郭秀蓮的靈感：逢人唱人，逢物唱物，逢事唱事—任你唱：主人的自享與分享
 
141 三、談情說愛山歌
 
142 情歌：肉欲與情愛的坦蕩
肉欲與情尚未剝離時，男女關(guān)系故事長什么樣—唯肉欲之愛的情歌，是單調(diào)的情歌—日本
梅原猛：諸神創(chuàng)世—八千矛與女神的情歌—索倫·克爾凱戈爾：性與情剝離的沿革—萩原朔
太郎：古希臘同性戀的由來是異性裸—情從性剝離出來，情歌就有看頭了—廣西情歌：隱性策略與表演性的矛盾—情歌吸引力：早上聽到太陽落，聽得尿脹都不屙—《印度味論詩
學(xué)》：完整的歡樂形態(tài)是群體歡愉
151 女歌手：山歌的半壁江山
對歌—宋氏“情歌三性”—表演性的要義—蔡文姬、魚玄機們有幾許—即興發(fā)歌、回歌的傳奇—睥睨“七步成詩”曹子建—世界歌謠演繹奇觀—情歌的女性強勢審美端倪
156 情歌起頭不唱情
試探—除了謙虛還是謙虛—除了禮讓還是禮讓—典故也唱—摸底的計策—情感預(yù)熱
162 山歌的數(shù)字氣象
比特：尼古拉·尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》講的數(shù)字—數(shù)字的文學(xué)氣象—“十全數(shù)字”入諺
語—邵雍蒙學(xué)詩歌的“十全數(shù)字”—皇帝與鄭板橋的 栝公案—一唱三嘆：山歌“十全數(shù)字”
169 “打三角”對歌
對歌的搭配—多角對歌的茫然—三角對歌：即時的即興表演—兩男對付一女：兄弟明讓暗戳底—兩女對付一男：浪者終得結(jié)姻緣
175 離別情歌纏綿
別情依依—《渡口》：傷感的蔡琴—王勃、王維、王之渙：“三大王”的離別歌—陸龜蒙別離的豪壯—李白“將欲行”：落寞至極，到突然得到關(guān)切的狂喜—李叔同離別之悲涼—徐志摩別離時帶走了云彩—向車站流動的山歌歌臺—覃大孚、胡惠蘭的離別山歌—山歌：唐人況味、民國況味我都有—情歌：表演性外殼遮掩著真情代入
199
  孽賤戲謔山歌  
200 譚老鬼和韋老奶的戲謔
王菲《傳奇》：就是他們的容顏—詞語與現(xiàn)實悖謬的故意—戲劇情節(jié)細(xì)節(jié)的編派—肆意貶謗與快意受虐—夸張自吹—人稱的意義變異—開小車與撿垃圾—不三不四與進(jìn)舞廳—老寡公與子女成群—譚老鬼：今天撞著什么鬼， 總是夾對母豬肉—野馬，從情歌草原中脫韁
208 “孽賤”考
孽的褒貶義項與昵稱項—賤的褒揚與釋義背反—孽 賤=？—宜州的文化資質(zhì)—黃庭堅、
徐霞客、曹雪芹、劉三姐在宜州的文化標(biāo)志意義—宜州的阿凡提石癟裂—各地阿凡提的城市或地域性格象征意義—阿凡提與市民—孽賤擺脫污名化—創(chuàng)詞構(gòu)詞構(gòu)義創(chuàng)意的功勞—莊子《齊物論》：它從我中來，我為它而生
216 歡樂歌圩
歌圩：栽培笑果之林—歌手與聽眾共謀釀制笑之酒—我今好比劉三姐，打敗幾多爛秀才——郭秀蓮山歌的戲劇歌舞元素—產(chǎn)生歡樂誰認(rèn)定—弗洛伊德：自我給群體讓步。歡樂也如此？—一 本書：伊拉斯謨《愚人頌》—回到尼采
222 定義孽賤戲謔山歌
安布羅斯·比爾斯《魔鬼辭典》—從后腦勺觀察世界才更清楚—道歉：為將來冒犯埋下
伏筆—戲 謔=？—謔謔然：老木拿去雕神像，幾多妹仔跪來求—形式主義大師什克洛夫
斯基：詩歌言語是一種作為構(gòu)造的言語—羅蘭·巴特：詞型轉(zhuǎn)換—大學(xué)生的數(shù)學(xué)題答案：
孽 賤=孽賤 戲 謔=孽賤戲謔
228 虛構(gòu)母體
尼采：慢讀—伊曼努爾·康德：判斷力的培養(yǎng)—貝托爾特·布萊希特的間離感—羅蘭·巴特：母體是一個模型—戲謔：類情歌—表演性的極致通向何方—上哪里去找一個能夠隨意貶謗別人的地方—《淮南子》：凡人性，少、壯、老……—進(jìn)入母體，自施催眠：準(zhǔn)備好了嗎
233 呼應(yīng)：《百年孤獨》
螺絲釘掙脫地板一顆顆跳了出來—鬼魂籠罩布恩迪亞家族—馬孔多鎮(zhèn)：魔魂之地—《印度味論詩學(xué)》：常情—常情與正常邏輯在此無助—《百年孤獨》與戲謔山歌的形同血緣不同—語言文化符號與自然世界差異性的緊張—孽賤戲謔山歌與政治有幾毛錢關(guān)系？—愚人節(jié)、假面舞會的文化風(fēng)流—以色列艾弗納·茲夫的五種幽默—“單身狗”：網(wǎng)絡(luò)流行詞匯的幽默流風(fēng)
240 六面魔方與魔方六面
K.施蒂爾勒：虛構(gòu)語言的偽指功能—索緒爾：符號與溝通—拿正經(jīng)來開涮—定義的目的—金鑰匙：以虛構(gòu)來分析虛構(gòu)—孽賤戲謔的六說策略—戲說：凡事不須正經(jīng)說—貶說：你高也要貶一格—謗說：無中生有虛當(dāng)實—犟說：有理無理爭死理—狎說：情情色色總歸性—浪說： 我行我素逞潑頑
287 小菜花與陶兔龍對歌
品味戲謔山歌樣品的品質(zhì)—顏值自貶—身份自貶—戲說情愛—謗說債務(wù)—詼諧挑逗—貶老— 自黑—胡話、癡言、譫語：羅蘭·巴特之語言的解構(gòu)影像
305 五級登頂天梯
鄉(xiāng)民娛樂的無顧忌—馬克思的童心說—約翰·哥特弗里特·赫爾德訓(xùn)導(dǎo)歌德：不開化才有民族詩情—尼采：幸福的標(biāo)志—無顧忌的《熱，啊》：搖滾樂眨眼的光影—路易斯·亨利·摩爾根：蒙昧與高尚—A.拉波波特：民族文化沒有標(biāo)準(zhǔn)
315 五、宣教訓(xùn)導(dǎo)山歌
 
316 二十四孝的訓(xùn)導(dǎo)
民間宣教訓(xùn)導(dǎo)—柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯把水蹚渾了—二十四孝考—皇帝都要讀《孝
經(jīng)》—二十四孝進(jìn)山歌
321 官與商的宣教
《易·賁》：觀乎人文以化成天下—山歌：容易組織的宣教平臺—山歌政治性格和商業(yè)性
格的養(yǎng)成—宣教利器：肖·阿·納奇拉什維里《宣傳心理學(xué)》—定式心理學(xué) 宣傳心理學(xué)=改變?nèi)藗兯枷攵ㄊ?mdash;官宣商宣的順—官宣商宣的澀—官宣商宣之隔—山歌語言與政治語言：
小容器裝不下大物件—山歌：便宜的廣告平臺—山歌語言與廣告內(nèi)容：樽、爵、觥、罍裝了礦泉水
334 官歌與民歌混搭
《魏書·高祖紀(jì)上》：禮化用乎近葉—官辦山歌會的規(guī)定動作和自選動作—拈鬮對歌：抽題、搭配、限時—“落實社會主義核心價值觀”：覃作光與韋春秀的對歌—“黨員干部要廉”：藍(lán)佳林與黃月香的對歌
341 《十二姓瑤歷史歌》
古希臘、古羅馬的歷史歌—《奧德賽》《伊利亞特》—民族思想、行為、經(jīng)歷印記—瑤族哪十二姓？—千家峒的綠洲記憶—十二姓瑤的天各一方—仇家：馬援。劉備也是—過山榜：民族安撫—瑤族背反朝廷的性格—瑤民：湖南鄉(xiāng)鄉(xiāng)有瑤占，廣西十口占三丁—大藤峽瑤民起事—清朝與民國瑤民的反叛—歷史書的歸屬： 官史存狐疑，民史成逸事—米蘭·昆德拉：歷史提供理解前的判斷
 
355 六、故事長篇山歌
 
356 《摩訶婆羅多》《格薩爾王傳》
《伊利亞特》之外—印度、中國西藏：世界上長的古歌所在—《摩訶婆羅多》長什么樣— 《格薩爾王傳》的“顏值”—伏爾泰：譯文一 文不值嗎—保羅·利科：我提醒中國人要忠于自己民族有生命力的文化
364 《千家峒史》
800多行的長歌—注意馮干鮮—主角瑤族，是男一號也是女一號—瑤人初生—盤瓠領(lǐng)旨?xì)⒏咄?mdash;公主配龍犬—安家立國—漂泊的民族—苦難深重的遷徙—定居：喜慶的風(fēng)俗禮儀
373 《后悔藥》
敘事長歌有三類—四個歌手演繹的有腳本的長歌—鄉(xiāng)間女子外出打工—老板要娶她—為錢離婚—老板并不要她—農(nóng)村婦女進(jìn)城被吞沒：中外類同的主題
378 《打工情緣》
三江男與永福女之戀—幫工：農(nóng)幫農(nóng)，在農(nóng)村—探真心誠意—詢問家世—探情—幫工之
愛—入贅成家—立業(yè)—婚變之憂—互信—另一種生活的人物風(fēng)貌
387 《送夫打工》
男人要到遠(yuǎn)方城市打工—婦人的叮嚀—莫找別的女人：千叮萬囑—男人在工廠996上班—五年不回鄉(xiāng)—老人的苦盼—人倫關(guān)系的缺失—心中之痛：兒子管教—回家—娶媳婦—又是另一種農(nóng)民生活情狀
396 《浪子回頭》
有劇本的長歌—撩妹高手的輕浮—男女都不是省油的燈—挑逗言情—計生對話—浪蕩仔的安全套：拿當(dāng)氣球滿街吹—恒常—活潑的民間調(diào)笑—廣西漢語與少數(shù)民族語言山歌史詩—尤瓦爾·赫拉利：歷史只告訴我們極少數(shù)的人在做些什么
406
后記 好風(fēng)憑借力，送我上青云
414 鳴謝歌手們
415 感謝我的藏書
417 插圖作者、書籍裝幀者簡介