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內(nèi)容簡介

　　這是一本由人類學(xué)家回應(yīng)2008年以來金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)的著作。在書中，作者通過“債”這個切入點，以人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的視角揭示5000年來（從文明的初始到全球負(fù)債時代）人類的行動規(guī)律，債、貨幣、工作、信用、增長和經(jīng)濟(jì)概念本身都是我們開始重新想象的基石。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類從以物易物開始，繼而出現(xiàn)貨幣，貨幣讓人類生活變得更加方便，然后發(fā)展出信用體系。大衛(wèi)·格雷伯對此發(fā)起了挑戰(zhàn)，分別從貨幣產(chǎn)生的原因、順序、目的進(jìn)行了反常識的思考：貨幣并不是以“易物”替代者的形式出現(xiàn)的，而是埃及或蘇美爾的神職人員為更有效地收稅或計算財富而創(chuàng)造出來的。他認(rèn)為，人類在5000年前已經(jīng)使用復(fù)雜的信用體系而不僅是物物交換來進(jìn)行商品交易。是金錢讓責(zé)任和義務(wù)變成債務(wù)，價格概念和冷漠的市場吞噬了人類彼此關(guān)愛的本性。格雷伯推翻了很多債務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)典預(yù)設(shè)，將5000年的債務(wù)史劃分出五個階段：早期的農(nóng)業(yè)帝國（公元前3500—公元前800年）、軸心時代（公元前800—600年）、中世紀(jì)（600—1450年）、資本主義帝國時期（1450—1971年）和當(dāng)今的金融世界（1971年—）。在這些不同的時期，格雷伯認(rèn)為虛擬貨幣重復(fù)著“出現(xiàn)、消失、再出現(xiàn)、再消失”的狀態(tài)。格雷伯認(rèn)為，一旦我們從道德層面理解了債務(wù)的社會起源，就會從多角度處理債務(wù)問題，如抵押貸款、信用卡債務(wù)、學(xué)生貸款，還有國家的債務(wù)。作者提出了批判性的解決方案：免除所有國際間的和消費者的債務(wù)，并提醒人們還債并非道德核心。富人之間或者國家之間的債務(wù)常常會通過重新談判解決，這幾乎貫穿整個世界史。

作者簡介

　　美國著名人類學(xué)家和無政府主義者，倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院高級講師。他曾為《哈珀斯》、《國家》、Mute雜志、《新左派評論》等國家媒體供稿。大衛(wèi)·格雷伯是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院2006年度馬林諾夫斯基紀(jì)念講座主講人。該講座為向重塑研究文化的杰出人類學(xué)家致敬而設(shè)，每年舉辦一次。

圖書目錄

01 基于道德困惑的經(jīng)驗
本書從債務(wù)的角度出發(fā)，提出以下問題：什么是人類和人類社會，它們?nèi)绾窝葑?mdash;—每個人究竟虧欠彼此什么，提出這個問題究竟有何意義。同時揭示一系列謬論所掩蓋的真相：以物易物的謬論，原始的對神或者國家的債務(wù)的謬誤等。
不平等的債務(wù)
被債務(wù)定義的人類關(guān)系
債務(wù)是需要償還金錢的責(zé)任
債務(wù)的當(dāng)下價值
從債務(wù)史洞悉人類社會
本書梗概
02挑戰(zhàn)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)：以物易物的謬誤
人類并不是從以物易物開始，然后發(fā)現(xiàn)了貨幣，終發(fā)展出信貸體系。實際情況是：首先出現(xiàn)的是虛擬貨幣，很久以后才出現(xiàn)硬幣，硬幣的普及程度非常不穩(wěn)定，從未能夠完全取代信貸體系。物易物似乎是人們在使用硬幣或紙質(zhì)貨幣的過程中意外誕生的副產(chǎn)品。
被誤解的鑄幣史
以物易物的陷阱
顛覆認(rèn)知的貨幣史
03原始債務(wù)
20 世紀(jì)的一個巨大的陷阱：一面是市場的邏輯，我們愿意把自己看作獨立的個體；另一面是國家的邏輯，每個人都帶有永遠(yuǎn)還不清的債務(wù)。我們被告知，國家和市場是對立的。這是錯誤的。國家創(chuàng)造了市場，市場需要國家，離開了彼此，兩者都無法維系。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣與市場
國家及貨幣信用理論
原始債務(wù)溯源
創(chuàng)造謬論
社會與債務(wù)
04暴行與救贖
當(dāng)債務(wù)危機(jī)發(fā)生時，許多人變得非常憤怒。實際上，憤怒的人數(shù)是如此之多，以至于我們用以談?wù)撋鐣默F(xiàn)代語言，我們談?wù)撊祟愂芘酆徒夥诺姆绞?，仍然是古代關(guān)于債務(wù)爭論的回音。
典型貨幣形式（94）
債務(wù)催生出的人類道德
救贖與債務(wù)
05經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的道德基礎(chǔ)
作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，提出三個主要的道德原則，任意一個人類社會中，這三個原則都會出現(xiàn)，我稱之為：共產(chǎn)主義、交換、階層。
社會互動關(guān)系中的債務(wù)
共產(chǎn)主義
交換：禮物經(jīng)濟(jì)
階層
道德模式的轉(zhuǎn)換
債務(wù)：尚未完成的交換
06性與死亡的游戲
“社會貨幣”是用在創(chuàng)建、維持和重新組織人們之間的關(guān)系上：安排婚姻、確定孩子的生父、防止結(jié)下世仇、在葬禮上安慰送葬者、犯罪后尋求寬恕、談判條約、贏得追隨者。“人性經(jīng)濟(jì)”考慮的首要問題并不是積累財富，而是創(chuàng)造、摧毀、重新安排體系中人與人之間的關(guān)系。
“社會貨幣”與“人性經(jīng)濟(jì)”
聘禮：錢無法解決的債務(wù)
賠償金：欠下比錢更珍貴的債務(wù)
血債（萊利人）
人肉債（蒂夫人）
奴隸交易
反思暴力
07榮譽(yù)與降級：當(dāng)代文明的基礎(chǔ)
貨幣只出于社會目的使用，因此才有可能創(chuàng)造如此復(fù)雜精妙的體系，不僅能夠衡量人類的尊嚴(yán)，而且還能為人類尊嚴(yán)增加或減少具體的數(shù)量—這種做法，為我們打開了一扇獨特的窗戶，讓我們能看到榮譽(yù)真正的本質(zhì)。
“人性經(jīng)濟(jì)”中的榮譽(yù)
榮譽(yù)與債務(wù)
榮譽(yù)降級與債務(wù)危機(jī)
自由對奴隸制的反擊
結(jié)論
08信用貨幣與金銀貨幣：歷史周期的循環(huán)
在社會相對平和的時期，或在信任網(wǎng)絡(luò)之中，往往以信用體系為主。而在戰(zhàn)爭和掠奪十分普遍的時期，信用體系往往會被貴金屬替代。歷史周期始于早的農(nóng)業(yè)帝國時代，此時虛擬信用貨幣居于主導(dǎo)地位。
虛擬與金屬貨幣交替的歷史周期
美索不達(dá)米亞（公元前3500年—公元前800年）
埃及（公元前2650—公元前716年）
中國（公元前2200—公元前771年）
09軸心時代（公元前800年—600年）
我們隨處可見軍事—鑄幣—奴隸制合成體的出現(xiàn)，也看到了唯物論哲學(xué)的誕生。一者，它們將世界看作由物質(zhì)力量而非神圣力量組成的；二者，它們將人類存在的終極目標(biāo)看作積累物質(zhì)財富，道德和正義的理想被重構(gòu)成設(shè)計用來滿足民眾的工具。
鑄幣與軍事力量的隱秘聯(lián)系
唯物論1：追逐利潤
唯物論2：物質(zhì)
結(jié)論
10 中世紀(jì)（600年—1450年）
中世紀(jì)貨幣擁有如此抽象、虛擬的形式（支票、符木、紙幣），這意味著“說貨幣是一種象征是什么意思？”這類問題切入了當(dāng)時哲學(xué)議題的核心。“象征”一詞本身的歷史好地體現(xiàn)了這一點。這里我們發(fā)現(xiàn)了貨幣形式與哲學(xué)討論之間出奇的平行性，我們只能用“驚人”來形容。
中世紀(jì)印度（走向等級制度）
中國：佛教與無限債務(wù)經(jīng)濟(jì)
近東伊斯蘭（信用是資本）
歐洲：教會崛起、高利貸與商人冒險家
精神化的中世紀(jì)：貨幣形式背后的道德哲學(xué)
11大資本主義帝國時代（1450—1971年）
資本主義體系與其他體系不同的是，它把賭徒當(dāng)作其運(yùn)作的核心部分供奉起來；而與此同時，資本主義又有一個獨有的特點，它似乎無力構(gòu)想出自己的來世。
全球流動的金銀
貪婪之惡：恐怖的征服者與憤怒的負(fù)債者
信用經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向利息經(jīng)濟(jì)
新信用形式的興起
資本主義的本質(zhì)
結(jié)論
12不確定的時代（1971—）
我們現(xiàn)在生活在一個獨特的歷史轉(zhuǎn)折點上。信用危機(jī)已經(jīng)為我們鮮活地展示了：資本主義不能真正地在一個人們都相信它能永遠(yuǎn)運(yùn)作下去的世界中運(yùn)作。
新美元政策的前世今生
債務(wù)貨幣化對世界經(jīng)濟(jì)體系的深遠(yuǎn)影響
債與新歷史周期的碰撞
結(jié)論
后記
注釋
參考文獻(xiàn)