滇藏地區(qū)的鹽業(yè)與地方文明

　　鹽是物質(zhì)世界中較微小的顆粒，然而卻可以從非?；镜募彝フ{(diào)味品，變成一種能影響區(qū)域、民族和國家的特殊商品。鹽在早期被人開發(fā)和利用后，便不斷促進(jìn)族群遷徙和分化；其后又在民族交往交流和交融過程中發(fā)揮著不容忽視的作用，有效促進(jìn)了聚落的形成。鹽的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，不斷讓一個(gè)個(gè)小型的制鹽村落同更大的復(fù)雜社會(huì)緊密聯(lián)系起來。通過對(duì)鹽文化的研究發(fā)現(xiàn)，圍繞鹽可以形成不同的區(qū)域文化，在一個(gè)以鹽為核心的區(qū)域文化中，人們又可以看到不同的制鹽技術(shù)、不同的村落格局、不同的歷史記憶、不同的飲食文化，等等。一個(gè)地方的鹽業(yè)生產(chǎn)達(dá)到一定規(guī)模后，鹽的生產(chǎn)和運(yùn)輸往往被地方政權(quán)或國家控制，上貢或納稅使得再偏遠(yuǎn)的地區(qū)也能同中央保持一定的聯(lián)系。這是地方同國家層面進(jìn)行互動(dòng)的基本路徑之一。鹽，自從人類發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)到它是人類生存不可或缺的物質(zhì)開始，就逐漸從自然界走進(jìn)國家的視野，并成為各方勢(shì)力爭(zhēng)奪的對(duì)象。自春秋以來，鹽已是國家掌控的重要資源，鹽稅逐漸成為國家財(cái)政收入的重要組成部分。有關(guān)鹽的史料、地方志以及各類論著可謂不勝枚舉。客觀來說，這些記載和論述為我們理解和掌握中國博大精深的鹽文化提供了良好的素材和較好的參考點(diǎn)。但是，縱觀各類作品，應(yīng)該說停留在歷史層面的宏觀解讀多于微觀的比較研究。筆者曾指出，中國鹽文化的研究，較多地關(guān)注了那些在歷史上對(duì)國家和地方影響深遠(yuǎn)的大型鹽場(chǎng)，但是對(duì)邊疆地區(qū)的傳統(tǒng)小型鹽場(chǎng)關(guān)注得還不夠，其原因無非是國家對(duì)這些小型鹽場(chǎng)管控時(shí)間短，影響較為有限，也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為這些鹽場(chǎng)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)啟發(fā)意義較弱。恰恰相反，這些鹽場(chǎng)長期以來承擔(dān)著較多少數(shù)民族的食鹽消費(fèi)任務(wù)，并能有效促進(jìn)各個(gè)民族之間的交流和交往。從這個(gè)層面出發(fā)，它們更應(yīng)該受到學(xué)界的重視。

　　李何春，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院講師，博士，畢業(yè)于中山大學(xué)人類學(xué)系。研究方向?yàn)辂}文化、藏學(xué)、民族生計(jì)和少數(shù)民族文化。主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國家社科項(xiàng)目、省部級(jí)課題2項(xiàng)；