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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)以神話學(xué)為研究視角，將中國(guó)正史之源頭《史記》作為一個(gè)整體的研究對(duì)象，探究為何信史中有大量神話，司馬遷如此撰寫(xiě)史書(shū)的意圖何在。《史記》的撰寫(xiě)體現(xiàn)了古代典籍中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話敘事脈絡(luò)。延續(xù)了商周巫史傳統(tǒng)。西漢時(shí)正處在“巫”與“史”逐步交替之際。故而整體上已經(jīng)具備了為后世所認(rèn)可的理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、系統(tǒng)的歷史表述，但同時(shí)書(shū)中也留下了大量的神話、傳說(shuō)、夢(mèng)兆、術(shù)數(shù)、占I、等有關(guān)巫風(fēng)遺習(xí)的“不雅訓(xùn)”之語(yǔ)，兩者并不相悖，這就是《史記》中出現(xiàn)以神話為史料的深層原因和文化背景。而西漢正值大一統(tǒng)的帝國(guó)甫立，司馬史公對(duì)神話的采用除了延續(xù)文化脈絡(luò)。還有其為當(dāng)下所用的意圖。所以說(shuō)，對(duì)《史記》中神話敘事的解讀有兩個(gè)層面：一個(gè)是潛意識(shí)層面，就是對(duì)神話思維的不自覺(jué)的繼承和發(fā)展；另一個(gè)是意識(shí)形態(tài)層面，正是基于潛意識(shí)層面。利用神話思維對(duì)宗教文化、學(xué)術(shù)思想和民間信仰根深蒂固的影響，對(duì)前代所流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)進(jìn)行整理和改造，從而“神道設(shè)教”，完**的歷史表述。在這種時(shí)代背景與文化氛圍中出現(xiàn)了正史《史記》中對(duì)于大量神話素材的采用。

作者簡(jiǎn)介

　　于玉蓉，女，漢族，山東威海人，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院獲得文學(xué)博士學(xué)位后。進(jìn)入中央民族大學(xué)“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”博士后流動(dòng)站工作。出站后留校任教至今。研究方向是中國(guó)古代文學(xué)、神話學(xué)。曾主持中國(guó)博士后面上基金項(xiàng)目，在《民族文學(xué)研究》《民俗研究》等期刊發(fā)表論文+余篇。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論以“他者”目光反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)——從列維一布留爾的《原始思維》談起
第一章神話學(xué)與《史記》研究
第一節(jié) 百年來(lái)中國(guó)古史研究新的學(xué)術(shù)資源
第二節(jié) 《史記》神話研究簡(jiǎn)述
小結(jié) 本書(shū)中所使用的神話學(xué)資源
第二章《史記·黃帝本紀(jì)》中的古史與神話
第一節(jié) 《五帝本紀(jì)》與疑古派
第二節(jié) 各學(xué)科古史研究的新成果
第三節(jié) 黃帝與層累的神話歷史
小結(jié) 神話即歷史
第三章《史記》感生神話的生成譜系與意蘊(yùn)變遷
第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》商周始祖感生神話考辨
第二節(jié) 《史記》對(duì)先秦“商周感生神話”的重述
第三節(jié) 《史記》感生神話的分層
小結(jié) 感生神話的意蘊(yùn)變遷
第四章《史記》中的夢(mèng)兆神話
第一節(jié) 《史記》之前典籍中記夢(mèng)簡(jiǎn)述
第二節(jié) 《史記》記夢(mèng)之特征
小結(jié) 夢(mèng)兆神話與方術(shù)占卜
第五章《史記》體例的神話隱喻——以“五體”與“十二本紀(jì)”為例
第一節(jié) 數(shù)之義何在
第二節(jié) 五體之“五”——神話宇宙觀的象數(shù)化
第三節(jié) 本紀(jì)之“十二”——太陽(yáng)崇拜和神話時(shí)空觀
小結(jié) 以“數(shù)”通神
第六章《史記》敘事的歷史想象
第一節(jié) 史皆文也
第二節(jié) 《史記》行文的“圓而神”
第三節(jié) 歷史想象與“顧頡剛難題”
小結(jié) 以《史記》為鑒
結(jié)論《史記》神話歷史敘事及其神話觀
附錄1 從“神話與歷史”到“神話歷史”——以20世紀(jì)“神話”與“歷史”的關(guān)系演變?yōu)榭疾熘行?br /> 附錄2 李學(xué)勤：年少勤學(xué)益終生
附錄3 漢學(xué)家艾蘭：吾共有好美之心
參考文獻(xiàn)
索引
后記