生態(tài)人類學(xué)理論與方法

目錄
序
第一章 導(dǎo)論 1
一、生態(tài)人類學(xué)的內(nèi)涵 1
二、本書的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容 5
第二章 生態(tài)人類學(xué)的“史前時(shí)代” 7
一、環(huán)境決定論 8
二、環(huán)境可能論 10
三、馬塞爾 莫斯的“社會(huì)形態(tài)學(xué)” 15
四、埃文斯 普里查德與《努爾人》 21
五、“史前時(shí)代”生態(tài)人類學(xué)思想簡(jiǎn)評(píng) 27
第三章 文化生態(tài)學(xué) 30
一、斯圖爾德其人 30
二、文化生態(tài)學(xué)的理論與方法 31
三、大盆地休松尼印第安人的案例 35
四、格爾茨與《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化：印度尼西亞生態(tài)變遷的過(guò)程》 39
五、對(duì)文化生態(tài)學(xué)的評(píng)價(jià) 41
六、文化生態(tài)學(xué)的影響：人類學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向 42
第四章 新功能主義：系統(tǒng)論與文化唯物主義 50
一、功能主義：人類學(xué)的根基 50
二、系統(tǒng)與自我調(diào)節(jié)：源于生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ) 53
三、適應(yīng)體系：一個(gè)核心概念 56
四、新功能主義理論與方法 58
五、拉帕波特與《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞人生態(tài)中的儀式》 65
六、文化唯物主義與“印度神?！?69
七、新功能主義的影響及不足 74
第五章 民族生態(tài)學(xué) 76
一、人類學(xué)關(guān)于環(huán)境的“認(rèn)知” 77
二、民族生態(tài)學(xué)的方法 80
三、民族生態(tài)學(xué)理論的兩條路徑 87
四、民族生態(tài)學(xué)的范例：哈努諾人的植物世界 92
第六章 過(guò)程生態(tài)人類學(xué) 96
一、人類學(xué)的理論反思：過(guò)程研究、互動(dòng)論與結(jié)構(gòu)馬克思主義 97
二、過(guò)程生態(tài)人類學(xué)的理論預(yù)設(shè)與研究議題 104
三、新幾內(nèi)亞高地馬林人的戰(zhàn)爭(zhēng) 106
四、人口轉(zhuǎn)型與草原生態(tài)環(huán)境的變遷：吐爾洪盆地的案例 110
第七章 政治生態(tài)學(xué) 120
一、政治生態(tài)學(xué)的理論淵源 121
二、政治生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵 124
三、政治生態(tài)學(xué)的研究路徑 126
四、政治生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域 128
五、加納農(nóng)業(yè)改革計(jì)劃的失敗 131
六、對(duì)自然的殖民：英帝國(guó)統(tǒng)治下的印度 133
第八章 環(huán)境人類學(xué) 137
一、反思：從“生態(tài)人類學(xué)”邁向“環(huán)境人類學(xué)” 137
二、參與：環(huán)境人類學(xué)家的價(jià)值倫理 141
三、對(duì)話：以全球氣候變遷的環(huán)境人類學(xué)為例 144
四、環(huán)境人類學(xué)發(fā)展的趨勢(shì) 147
五、旱災(zāi)與牧民的應(yīng)對(duì)策略：吐爾洪盆地的案例 148
第九章 地方性知識(shí) 159
一、邊緣化與再發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代性語(yǔ)境中的地方性知識(shí) 159
二、建構(gòu)與顛覆：生態(tài)上的“高貴野蠻人”之爭(zhēng) 162
三、限度、權(quán)利與政治：地方性知識(shí)的反思 165
四、國(guó)內(nèi)地方性知識(shí)研究的反思 169
五、苗族生態(tài)知識(shí)在石漠化災(zāi)變救治中的價(jià)值 170
第十章 國(guó)生態(tài)人類學(xué)理論與方法的發(fā)展 178
一、20世紀(jì)50年代：經(jīng)濟(jì)文化類型理論的運(yùn)用與完善 179
二、20世紀(jì)80—90年代：適應(yīng)模式與發(fā)展的反思 184
三、21世紀(jì)前十年：知識(shí)、變遷與權(quán)力 190
四、新的拓展與未來(lái)展望 196
后記 199