毛詩(shī)注疏簡(jiǎn)補(bǔ) 頌卷

　　“國(guó)之大事祀與戎”，即然祭祀是古代天下、國(guó)家、家族非常神圣的事，能夠參與國(guó)家祭祀活動(dòng)，就是社會(huì)地位的象征，是極大的榮譽(yù)。在西周及以前時(shí)代，除異姓的三恪二王的后代外，只有天子皇族、同姓貴族及有姻親的異性貴族才有資格參與這樣的祭祀活動(dòng)，皆“肉食者謀之”。春秋之際，伴隨著血統(tǒng)政治社會(huì)體系的逐漸瓦解，社會(huì)各階層開(kāi)始重新組合，各種社會(huì)資源面臨重新分配，中華文化再一次走到了人類文明的十字路口。貴族階層、尤其是下層的士族階層直至庶姓的平民階級(jí)都累積了強(qiáng)大的參與更多的宗教文化、政治及經(jīng)濟(jì)等資源配置的欲望與動(dòng)力。這在鐵代替銅的幾百年的發(fā)展過(guò)程中，得到了爆發(fā)的機(jī)會(huì)。“天將以夫子為木鐸”，孔子，使這種變化順應(yīng)了人類各種社會(huì)資源逐步向下分配的進(jìn)化趨勢(shì)，為中國(guó)乃至世界人類社會(huì)的正確發(fā)展指明了方向，雖然在后孔子時(shí)代三百多年，儒家才成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。作為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的祭祀活動(dòng)，無(wú)論從內(nèi)容、形式還是參加的人群方面，已率先開(kāi)始發(fā)生變化?？鬃觾?cè)詩(shī)正樂(lè)，三《頌》諸篇人《詩(shī)》，在社會(huì)上層建筑領(lǐng)域主導(dǎo)了這次巨變。

　　徐勁松，內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)后，移居加拿大多倫多就學(xué)、創(chuàng)業(yè)。回國(guó)后，致力于嬰幼兒教育事業(yè)，曾連續(xù)四年參加北京大學(xué)乾元國(guó)學(xué)進(jìn)修班。現(xiàn)任京師樂(lè)育（北京）教育機(jī)構(gòu)總裁，曾任北京燕烏集闕讀書會(huì)執(zhí)委。編著有《毛詩(shī)注疏簡(jiǎn)補(bǔ)·小雅卷》《毛詩(shī)注疏簡(jiǎn)補(bǔ)·大雅卷》等。