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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)文化研究（新時(shí)代北外文庫(kù)）》主要涵蓋6個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)研究、詞典學(xué)、新技術(shù)新認(rèn)知、閱讀和思考以及社會(huì)與文化。圍繞這6個(gè)論題，作者提出了10個(gè)**性理論觀點(diǎn)：（1）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所提供的各種概念化理論工具是磨礪人類概念系統(tǒng)的“利器”或“魔器”；（2）言說(shuō)創(chuàng)新的關(guān)鍵在于概念系統(tǒng)意義組織模式的更新或者創(chuàng)新。（3）共享教育學(xué)不但是教育科學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)，而且建構(gòu)未來(lái)教育；（4）語(yǔ)法隱喻理論可能“消解”論；（5）“意義詞典”和“意義用法詞典”完全是兩回事，前者是作者大膽設(shè)想并提供了一個(gè)編纂實(shí)踐范例的全新詞典類型，而后者是傳統(tǒng)上的紙質(zhì)詞典；（6）聽(tīng)覺(jué)互動(dòng)對(duì)社會(huì)文化情感結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和發(fā)展起著重要作用。（7）理解新技術(shù)需要新認(rèn)知，如理解大數(shù)據(jù)需要“大認(rèn)知”；（8）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾是參與構(gòu)建我們概念系統(tǒng)的人；（9）共享經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)文化建構(gòu)“強(qiáng)區(qū)分”模式。（10）基于“強(qiáng)區(qū)分”模式構(gòu)建的話語(yǔ)在很大程度上具有潛在的社會(huì)破壞性，而基于“弱區(qū)分”模式構(gòu)建的話語(yǔ)則在很大程度上具有潛在的社會(huì)有益性。

作者簡(jiǎn)介

　　王馥芳，1969年出生，江西吉安人。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言研究所教授、博士生導(dǎo)師。曾為華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系教授、博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、詞典學(xué)和社會(huì)文化研究。2002年，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)外文系，獲英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。2006年，從復(fù)旦大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站出站。2007年至2008年在關(guān)國(guó)加州大學(xué)伯克利分校語(yǔ)言學(xué)系訪學(xué)。自2003年起，被聘為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)／漢語(yǔ)／人文社會(huì)科學(xué)核心期刊《辭書研究》特約撰稿人。1998年至今，在國(guó)內(nèi)外或核心學(xué)術(shù)期刊或重要學(xué)術(shù)報(bào)刊上發(fā)表論文130余篇，其中多篇被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘））、《深圳日?qǐng)?bào)》、《青年記者》等紙媒轉(zhuǎn)載。另有多文被全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。此外，還有幾十篇被中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、人民網(wǎng)、求是網(wǎng)、鳳凰資訊網(wǎng)、光明網(wǎng)、今日頭條和搜狐等網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。主持國(guó)家社科基金、上海市浦江人才計(jì)劃、北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目和中國(guó)博士后基金委項(xiàng)目各一項(xiàng)。出版專著4部：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)反思性批評(píng)》（外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2014年）、《大型雙語(yǔ)詞典編纂特性研究））（合著，上海譯文出版社，2011年）、《認(rèn)知視角下的句法變異》（外文出版社，2006年）和《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)與詞典創(chuàng)新》（上海辭出版社，2004年）。參與《英漢大詞典》（陸谷孫主編，上海譯文出版社，2007年）第二版的修訂編纂工作。

圖書目錄

自序
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)掀起“體驗(yàn)革命”
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視野中的意義研究
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在爭(zhēng)議中發(fā)展
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言神經(jīng)理論新趨勢(shì)
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方法論反思性批評(píng)
認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)深化對(duì)概念的理解
認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)改變傳統(tǒng)語(yǔ)言研究圖景
認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)對(duì)詞典經(jīng)典意義觀的挑戰(zhàn)
主觀化理論：關(guān)于理論根源、地位和挑戰(zhàn)的思考
“框架”重構(gòu)實(shí)現(xiàn)言說(shuō)創(chuàng)新
概念隱喻理論存在認(rèn)知局限
語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)研究
共享教育學(xué)：教育科學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)
共享教育學(xué)建構(gòu)未來(lái)教育
“新主體性”文學(xué)的理論根源在于哲學(xué)
基于跨學(xué)科研究的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)
生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相互借鑒
語(yǔ)法隱喻理論可能“消解”論
“語(yǔ)法化”理論和韓禮德的語(yǔ)法隱喻模式
優(yōu)選理論的解釋力
英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)作文評(píng)析
聽(tīng)覺(jué)互動(dòng)之于文化的建構(gòu)性——基于“圖像至上主義”潛在的文化破壞性
《漢文經(jīng)緯》：世界第一部系統(tǒng)的古漢語(yǔ)語(yǔ)法
話語(yǔ)構(gòu)建的社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究
詞典學(xué)
字母詞會(huì)威脅漢語(yǔ)純潔？
詞典編纂中的“主體因素”
詞典編纂中的一詞多義現(xiàn)象
意義詞典的認(rèn)知編排及其編纂實(shí)踐范例
語(yǔ)料庫(kù)詞典學(xué)的興起與發(fā)展
語(yǔ)料庫(kù)詞典的局限性
詞典編纂如何對(duì)待語(yǔ)流中的一次性用詞用法
新技術(shù)新認(rèn)知
數(shù)據(jù)需要“大認(rèn)知”
從大數(shù)據(jù)危機(jī)到全數(shù)據(jù)革命
警惕技術(shù)權(quán)力這把“雙刃劍”
新技術(shù)發(fā)展：人類“異化”癥候乍現(xiàn)？
“黑天鵝”事件與“數(shù)字化強(qiáng)迫癥”有關(guān)？
大數(shù)據(jù)新發(fā)展：面向機(jī)器人的大規(guī)模知識(shí)引擎誕生
閱讀和思考
閱讀認(rèn)知模式的迭代更新
閱讀和思考：直面“讀書無(wú)用論”
“閱讀缺失處，無(wú)物存在”
閱讀：把成長(zhǎng)時(shí)代還給我們
索緒爾：參與構(gòu)建我們概念系統(tǒng)的人
人類的第四個(gè)“我”
警惕別成為“語(yǔ)言奴隸”
用“孤寂”對(duì)抗時(shí)代喧囂
共享經(jīng)濟(jì)讓我們變成行走的工作機(jī)器？
“人性善惡”問(wèn)題是個(gè)認(rèn)知問(wèn)題
獨(dú)一的玫瑰成就獨(dú)一的你
時(shí)間之思：時(shí)間去哪兒了？
社會(huì)與文化
高考作文能解決什么？
共享經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)文化建構(gòu)“強(qiáng)區(qū)分”模式
在世界語(yǔ)境下理解中國(guó)
構(gòu)建中國(guó)文化“原鄉(xiāng)”
“曬一秀”文化之殤
警惕“偽文化實(shí)踐”當(dāng)?shù)?br />“標(biāo)題黨”：情感消費(fèi)文化之殤
“寄生性存在”文化大行其道
“繪文字”盛行或?qū)⒏冻錾鐣?huì)文化代價(jià)
洞悉網(wǎng)絡(luò)直播根植的社會(huì)文化土壤
新媒體促使社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型？
社會(huì)在“吐槽”中嬗變前行
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》：一場(chǎng)“文化焰火秀”
回望2018“年度詞”：2019會(huì)好嗎？
氣候?yàn)?zāi)難成為“繞在人類頸上的信天翁”
后記