123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　先秦儒家禮教思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)與核心觀念之一，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于個(gè)人、家庭、國(guó)家、宇宙?zhèn)惱淼牡赖陆逃碚擉w系，是與倫理政治思想相得益彰的一種教育思想?！岸Y以成圣”“札以安倫”“禮以治世”，構(gòu)成從人格理想到社會(huì)理想邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃繕?biāo)體系；孔孟荀的禮仁、禮心、禮法之教和《三禮》在禮儀、禮義、禮制上的三維一體，形成禮教內(nèi)容內(nèi)外兼修、形質(zhì)兼具的基本特征；以禮修身、齊家、治國(guó)、平天下，則構(gòu)成“以禮為教”的踐履途徑。這一思想從生命個(gè)體到信仰追求、從社會(huì)秩序到國(guó)家制度所折射出的文化精神，于現(xiàn)代公民性命之理的自覺、社會(huì)文明秩序的重建與維護(hù)、國(guó)家“德治禮序”的確立與轉(zhuǎn)型，提供了重要遵循。

作者簡(jiǎn)介

　　王晶，吉林四平人。吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士。主要研究方向：先秦禮學(xué)、青少年思想政治教育。近年來，主持或參與《德性與教化：先秦儒家禮學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究》《德治禮序：防治校園欺凌的教化研究》《新媒體時(shí)代青少年罪錯(cuò)行為防治研究》等國(guó)家或省部級(jí)課題7項(xiàng)；出版學(xué)術(shù)著作1部；發(fā)表論文近20篇。相關(guān)研究成果曾被《新華文摘》等多家知名期刊轉(zhuǎn)載或引用。

圖書目錄

引言
第一章核心概念及研究范圍界定
一儒家、先秦儒家
（一）儒家
（二）先秦儒家
二禮、禮教
（一）禮
（二）禮教
三先秦儒家禮教思想
第二章先秦儒家禮教思想之歷史緣起
一社會(huì)現(xiàn)實(shí)：由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的時(shí)代背景
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展
（二）政治變遷
（三）文化激蕩
二理論淵源：由神道向人道的觀念轉(zhuǎn)變
（一）原始宗教，“器以藏禮”
（二）“絕地天通”，政教合
（三）制禮作樂，敬德保民
第三章先秦儒家禮教之理想目標(biāo)
一 “禮以成圣”的理想人格
（一）理想人格的基本標(biāo)準(zhǔn)
（二）理想人格的實(shí)踐序位
二 “禮以安倫”的理想倫理秩序
（一）君仁臣忠，非禮不能尊尊
（二）父慈子孝，非禮不能親親
（三）兄友悌恭，非禮不矜不威
（四）夫義婦順，非禮不敬不睦
（五）朋友有信，非禮不誠(chéng)不莊
三 “禮以治世”的理想政治
（一）理想政治的具體模式
（二）理想政治的實(shí)踐序位
第四章先秦儒家禮教之基本內(nèi)容
一內(nèi)外兼修：禮仁、禮心、禮法之教
（一）孔子——禮仁之教
（二）孟子——禮心之教
（三）荀子——禮法之教
二形質(zhì)兼具：禮儀、禮義、禮制之教
（一）《儀禮》——禮儀之教
（二）《禮記》——禮義之教
（三）《周禮》——禮制之教
第五章先秦儒家禮教之踐履途徑
一以禮修身：修身為齊家治平之本
（一）約禮——傳統(tǒng)規(guī)俗以約之
（二）知禮——學(xué)思結(jié)合以致知
（三）踐禮——知行結(jié)合以磨礪
二以禮齊家：家國(guó)一體的社會(huì)存在
（一）以“孝”為基點(diǎn)構(gòu)建家國(guó)關(guān)系
（二）以“和”為原則維護(hù)家國(guó)秩序
三以禮治國(guó)平天下：德禮同原的建構(gòu)模式
（一）人性向善的道德涵育
（二）德化政治的思想感召
（三）禮樂教化的情緒感染
（四）隆禮崇法的行為規(guī)范
（五）“天下為公”的愿景展望
第六章先秦儒家禮教思想之價(jià)值意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)鏡鑒
一先秦儒家禮教思想的價(jià)值意蘊(yùn)
（一）實(shí)現(xiàn)政治性與倫理化的統(tǒng)一
（二）實(shí)現(xiàn)統(tǒng)攝性與社會(huì)化的統(tǒng)一
（三）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與理想化的統(tǒng)一
（四）局限性：固守“家天下”的應(yīng)然邏輯
二先秦儒家禮教思想的現(xiàn)實(shí)鏡鑒
（一）公民層面：性命之理的自覺與超越
（二）社會(huì)層面：文明秩序的規(guī)范與維護(hù)
（三）國(guó)家層面：“德治禮序”的弘揚(yáng)與摒棄
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記