日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)

　　《日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)》 （1900年）與《日本古學(xué)派之哲學(xué)》（1902年）、《日本朱子學(xué)派之哲學(xué)》 （1905年） 被稱為井上“儒學(xué)三部曲”，是近代日本儒學(xué)史的奠基性著作。 本書是井上哲次郎“儒學(xué)三部曲”中最早問世之作，主要分為中江藤樹及藤樹學(xué)派、藤樹蕃山以后的陽(yáng)明學(xué)派、大鹽中齋及中齋學(xué)派、中齋以后的陽(yáng)明學(xué)派四篇，不僅對(duì)有代表性的思想家的事跡、著作、學(xué)說等進(jìn)行了細(xì)致的論述，而且從日本思想史的發(fā)展進(jìn)程中系統(tǒng)梳理出了陽(yáng)明學(xué)派的譜系，這種學(xué)派劃分與學(xué)說整理方式作為近代日本儒學(xué)研究的范式，其學(xué)術(shù)史上的示范意義，在今天依然具有強(qiáng)大的影響力。本書特別重視闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)者的道德思想，旨在批判當(dāng)時(shí)盛行的功利主義和利己主義思想，為國(guó)民道德建設(shè)服務(wù)，也是日本近代思想史發(fā)展脈絡(luò)上的重要標(biāo)記。

　　作者簡(jiǎn)介 井上哲次郎（1855—1944），號(hào)巽軒。日本近代哲學(xué)家、教育家。東京大學(xué)哲學(xué)科1880年首屆畢業(yè)生。1884年奉命赴德國(guó)留學(xué)，1890年回國(guó)后，作為東大哲學(xué)科的教授，直到1923年退休，對(duì)近代日本的哲學(xué)界和教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受政府委托而撰寫的《敕語衍義》（1891年）對(duì)近代日本的修身教育和國(guó)民道德建設(shè)產(chǎn)生了廣泛的影響。他運(yùn)用西方哲學(xué)的觀念和方法研究日本儒學(xué)，出版了 《日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)》 （1900年）、《日本古學(xué)派之哲學(xué)》 （1902年）、《日本朱子學(xué)派之哲學(xué)》（1905年），奠定了近代日本儒學(xué)研究的基本范式，多次重印、再版。他以德國(guó)觀念論為中心的學(xué)術(shù)傾向奠定了近代日本哲學(xué)的研究方向，對(duì)文化發(fā)展持有開放的態(tài)度，他一方面重視傳統(tǒng)思想資源的開發(fā)利用，同時(shí)主張東西哲學(xué)的融合與統(tǒng)一。 譯者簡(jiǎn)介 付慧琴，南開大學(xué)日本研究院博士研究生。曾留學(xué)日本東北大學(xué)，研究方向?yàn)槿毡舅枷胧?。賈思京，南開大學(xué)日本研究院博士研究生。曾留學(xué)日本上智大學(xué)，研究方向?yàn)槿毡窘鸾淌贰?/div>