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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　二戰(zhàn)臨近尾聲的時(shí)候，擺在美國(guó)眼前的有兩個(gè)問(wèn)題：日本會(huì)不會(huì)投降？要不要廢除日本的天皇？對(duì)日本能不能用對(duì)德國(guó)的辦法？為了制定最后決策，美國(guó)政府動(dòng)員了各方面的專(zhuān)家來(lái)研究日本，提供資料和意見(jiàn)，1944年，美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)局雇傭作者，開(kāi)展對(duì)日本民族的研究。　書(shū)名中的菊是日本皇室家徽，刀是武士文化的象征。菊與刀的組合，象征了日本人的矛盾性格（如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等）。由此入手，作者進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。作者把日本文化的特征概括為恥感文化，認(rèn)為它與西方的罪感文化不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。　本書(shū)自1946 年出版以來(lái)，在全世界引起了強(qiáng)烈反響，已經(jīng)成為研究日本民族性的必讀書(shū)，并被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)研究直接運(yùn)用于政治實(shí)際操作的杰出例證。

作者簡(jiǎn)介

　　[美]魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1887-1948）　美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、詩(shī)人。師從美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父博厄斯，在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位后留校任教，歷任講師、副教授和教授?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪?shū)》稱她的理論對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)，尤其是有關(guān)文化與個(gè)性這個(gè)領(lǐng)域的研究有著深刻的影響。她的作品中，《菊與刀》與《文化模式》最為出名。鑒于《菊與刀》和她本人學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)，美國(guó)政府于1995年發(fā)行了一套印有她頭像圖案的郵票。

圖書(shū)目錄

第一章任務(wù)——研究日本
好斗又溫和；黷武又愛(ài)美；桀驁又謙遜；頑固又善變；勇敢又怯懦；保守又開(kāi)明……
第二章戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
他們認(rèn)為，日本才是能夠真正建立起自上而下的等級(jí)制的唯一的國(guó)家……
第三章各得其所　各安其分
等級(jí)制，日本人看作是正當(dāng)?shù)亩铱尚械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，他們的各項(xiàng)活動(dòng)皆以此為準(zhǔn)則。
第四章　明治維新
斯賓塞在給伊藤博文的信中寫(xiě)道，日本傳統(tǒng)習(xí)俗中有一個(gè)無(wú)與倫比的、國(guó)民福利的基礎(chǔ)……
第五章歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
“恩”的用法雖多，其中有一個(gè)意思是共同的，那就是承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)或者重負(fù)。
第六章　報(bào)恩于萬(wàn)一
“恩”是永久長(zhǎng)存的債務(wù)，“報(bào)恩”則是緊如張弦的償還。欠恩不是美德，報(bào)恩卻是善行。
第七章　情義最難接受
“情義”分為兩類(lèi)：一類(lèi)為對(duì)社會(huì)的情義；另一類(lèi)為對(duì)名譽(yù)的情義。
第八章洗刷污名
一個(gè)正派的人會(huì)同時(shí)感受到恩情和侮辱，并對(duì)兩者都要認(rèn)真回報(bào)。
第九章　人情的世界
日本人把生活變得很難處理，他們像藝術(shù)品一樣培養(yǎng)肉體的享樂(lè)，又犧牲享樂(lè)去獻(xiàn)身于義務(wù)。
第十章道德的困境
“忠”“孝”“情義”“仁”“人情”等德行規(guī)定構(gòu)成了日本人的道德困境。
第十一章　自我修養(yǎng)
自我修養(yǎng)大體上可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是培養(yǎng)能力；一類(lèi)為“圓熟”。
第十二章　兒童學(xué)習(xí)
幼年和老年是自由的領(lǐng)地，婚姻卻是戴上“枷鎖”的開(kāi)始。
第十三章　投降后的日本人
日本人邁出社會(huì)變革的第一大步是承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“錯(cuò)誤”和失敗。