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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)立足于文化交流和文明對(duì)話的和諧、普惠、共贏，通過(guò)綜合考察和對(duì)比分析“回儒”和“西儒”在產(chǎn)生背景、與儒家學(xué)說(shuō)之會(huì)通、與中國(guó)上層社會(huì)的交往、對(duì)佛道兩教之批判、對(duì)清末民初后繼者之影響等方面的異同得失，探討伊斯蘭教和基督教在中國(guó)生存、發(fā)展、傳播的基本規(guī)律以及中外文化交流所應(yīng)當(dāng)和必須遵循的重要原則，挖掘“回儒”和“西儒”的思想活動(dòng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代多方面的啟示。對(duì)新時(shí)代更好地促進(jìn)世界各種文明交流互鑒、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)宗教中國(guó)化、助推一帶一路建設(shè)等具有借鑒意義。本書(shū)是國(guó)家社科基金資助課題的結(jié)項(xiàng)成果。

作者簡(jiǎn)介

　　金剛，回族，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士、政治學(xué)博士后，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、山東省智庫(kù)高端人才。主要從事宗教、儒學(xué)、黨史黨建的研究和教學(xué)。主持國(guó)家社科基金課題1項(xiàng)、省部級(jí)課題8項(xiàng)。2008年獲山東省第二次社會(huì)科學(xué)學(xué)科新秀獎(jiǎng)。2015-2020年三次獲得山東省理論人才“百人工程”優(yōu)秀理論成果獎(jiǎng)。2017年發(fā)起成立“儒學(xué)與一帶一路研究院”，相繼舉辦“儒學(xué)與新時(shí)代”學(xué)術(shù)研討會(huì)和“會(huì)通儒學(xué)”傳統(tǒng)與新時(shí)代宗教中國(guó)化學(xué)術(shù)研討會(huì)。2019年，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”和環(huán)球網(wǎng)分別以“金剛：學(xué)術(shù)研究要把準(zhǔn)時(shí)代脈搏”進(jìn)行宣傳推介。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論對(duì)“回儒”和“西儒”比較研究的思考
第一章 “回儒”和“西儒”產(chǎn)生前的伊斯蘭教和基督教
第一節(jié) 伊斯蘭教的興起及在中國(guó)的持續(xù)發(fā)展
第二節(jié) 基督宗教的傳播及在中國(guó)的兩度湮滅
第二章 “回儒”和“西儒”的產(chǎn)生背景
第一節(jié) 為實(shí)現(xiàn)相似的夢(mèng)想而適應(yīng)共同的現(xiàn)實(shí)
第二節(jié) 因宗教背景的差異而呈現(xiàn)不同的特征
第三章與儒家學(xué)說(shuō)之會(huì)通
第一節(jié) “回儒”會(huì)通回儒考略
第二節(jié) “西儒”會(huì)通天儒管窺
第三節(jié) “回儒”和“西儒”會(huì)通儒學(xué)的差異
第四章與上層社會(huì)之交往
第一節(jié) “回儒”和“西儒”獲得了理解、肯定和支持
第二節(jié) “回儒”和“西儒”與上層社會(huì)交往的區(qū)別
第五章對(duì)佛道兩教之批判
第一節(jié) “回儒”對(duì)佛道兩教的批判
第二節(jié) “西儒”對(duì)佛道兩教的批判
第三節(jié) 佛道兩教對(duì)“回儒”和“西儒”批判的回應(yīng)
第六章清末民國(guó)時(shí)期的“回儒”和“西儒”后繼者
第一節(jié) 清末民國(guó)“回儒”對(duì)先賢的繼承和發(fā)展
第二節(jié) 清末民國(guó)“西儒”對(duì)前輩的繼承和發(fā)展
結(jié)語(yǔ) “回儒”和“兩儒”思想活動(dòng)的啟示
參考文獻(xiàn)
附錄專家意見(jiàn)