伊斯蘭教中國化的理論與實踐

　　堅持伊斯蘭教中國化方向，是宗教自身規(guī)律的內在要求。按照馬克思主義的立場、觀點和方法來看，宗教是一種社會現(xiàn)象，不論哪種宗教都是在一定歷史時空中產(chǎn)生、傳播和發(fā)展的，只有逐步融入當?shù)厣鐣?，實現(xiàn)本土化，才有可能維持自身的存在，也才談得上堅持自己異于其他宗教的特質。以佛教為例，傳入中國后，吸收了忠君、孝親等儒家思想，減少了在南亞傳播時常見的苦修行為，這并沒有對佛教核心的緣起性空、中觀等思想產(chǎn)生妨礙，相反還通過這些思想影響啟發(fā)了中國哲學的發(fā)展，自身也逐漸成為中國多種宗教信仰的重要組成部分。就伊斯蘭教而言，它本身就有很強的適應性，完全能夠在中華大地生根發(fā)芽。一方面，就外在歷史而言，伊斯蘭教自創(chuàng)傳一千多年來，已經(jīng)成為三大世界性宗教中發(fā)展非?？斓淖诮?，在世界不同地區(qū)和民族中廣泛傳播，這本身就證明了它能夠成功適應不同的歷史和社會條件。另一方面，以內在教義為例，伊斯蘭教提倡“今世是后世的田園”這樣的“兩世吉慶”觀，鼓勵穆斯林努力奮斗，爭取現(xiàn)實的文明成果和幸福，這與任何一個良性社會的發(fā)展需求都是匹配適應的?？梢?，不論是從宗教發(fā)展的內在需求還是伊斯蘭教本身已被證明的擁有的適應性來看，伊斯蘭教都完全應該而且可以堅持中國化方向。堅持伊斯蘭教中國化方向，是我國伊斯蘭教的歷史傳統(tǒng)。伊斯蘭教自公元7世紀傳入我國以來，就不斷適應中國社會的發(fā)展，不斷與中華民族的傳統(tǒng)文化相融合，踏上了中國化的進程。唐宋時期，即使伊斯蘭教主要為旅居中國的外國僑民所信仰，也設立了蕃學，推動伊斯蘭教與當時的主流文化交流交融。元明清時期，隨著信奉伊斯蘭教的各族人口不斷增加，隨著土生土長的伊斯蘭教信仰群體不斷擴大，逐漸形成了“三掌教制”等具有中國伊斯蘭教特點的清真寺管理制度，逐漸形成了“以儒詮經(jīng)”、在清真寺授徒講學這一打上中國烙印的伊斯蘭教育制度——經(jīng)堂教育，伊斯蘭教找到了融入中國社會的切入點，真正在中國扎下根來。今天，我們提倡堅持伊斯蘭教中國化方向，就是要支持我國伊斯蘭教繼承傳統(tǒng)，用中華文明的優(yōu)秀成果不斷滋養(yǎng)自己，在已經(jīng)被歷史證明的正確發(fā)展軌道上，更好地適應時代進步的要求，作出自己的貢獻。

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