123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)繼承以西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)為參照而研究魏晉玄學(xué)和郭象哲學(xué)的學(xué)術(shù)理路，在學(xué)界前人，以及本人前期研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)郭象哲學(xué)的核心性命題一一“獨(dú)化而相因” 作出個(gè)人創(chuàng)新性的理解，然后再將這一思想原則應(yīng)用于對(duì)郭象思想之安命觀(guān)、無(wú)為論、因循論、圣人跡冥觀(guān)等理論環(huán)節(jié)的解讀上。另外，針對(duì)學(xué)界以郭象哲學(xué)沒(méi)有工夫論，是庸俗的安命論哲學(xué)，是自我表現(xiàn)式的詮釋定向，是對(duì)莊子哲學(xué)思想之逆向性詮釋典范等觀(guān)點(diǎn)，本書(shū)比較了郭象《莊子注》和《莊子》中關(guān)于逍遙、安命、坐忘等范疇的使用情況，探討了郭象注《莊》的復(fù)雜性與創(chuàng)造性，并分析由此而來(lái)的在中國(guó)哲學(xué)之經(jīng)典詮釋學(xué)上的啟示。

作者簡(jiǎn)介

　　黃圣平，湖北石首人，1971年生，上海大學(xué)石學(xué)系副教授。主要研究先秦道家、魏晉玄學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，出版專(zhuān)著《郭象玄學(xué)研究沿著本性論的理路》（華齡出版社2007年版）部，并在（臺(tái)灣）《哲學(xué)與文化》及《中國(guó)哲學(xué)史》《后學(xué)門(mén)》《哲學(xué)分析》等刊物上發(fā)表相關(guān)論文20余篇。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言1
章<>
一在個(gè)體物自身的領(lǐng)域內(nèi)12
二在物與物關(guān)系的領(lǐng)域內(nèi)29
三向其他領(lǐng)域的擴(kuò)展35
第二章獨(dú)化與時(shí)間47
一個(gè)體物之“初”及其“自生”與“獨(dú)化”50
二物之“無(wú)時(shí)非生”及其瞬點(diǎn)式存在的“ 獨(dú)化"59
三“氣”之“獨(dú)化"及其流行的三個(gè)階段64
第三章獨(dú)化與相因76
一物之“獨(dú)”性77
二)“相因”的含義87
三“性本”、“獨(dú)化”與“相因”92
四“氣化”、“獨(dú)化”與“相因”105
第四章無(wú)為論115
一圣王與群品(臣民)之無(wú)為:在理想與正常時(shí)世116
二圣王與群品(臣民)之無(wú)為:在動(dòng)蕩亂世122
三一個(gè)回歸式的理論框架128
四雙重化的理論特征以及在管理哲學(xué)上的啟示132
第五章因循論142
一單向性的“因循”142
二雙向性的 “相因”146
三自然觀(guān)上的哲學(xué)基礎(chǔ)149
第六章安命論 (上)156
一郭象視域中的“命”范疇及其含義158
二物之“性命”與“遇命”的關(guān)系163
三安于“性命”與安于“遇命”168
第七章安命論 (下)181
一二十三條郭象注文與相關(guān)《莊子》原文的比較182
二對(duì)兩者之間異同與順逆關(guān)系的總結(jié)與分析229
第八章坐忘論2356
一《莊子》中的“坐忘”論思想236
二“坐忘”是一種修持方法239
三“坐忘”是一種外在形態(tài)244
四“坐忘” 是一種內(nèi)在心境246
五研究郭象 “坐忘”論思想的理論意義250
第九章跡冥論258
一從“冥道"到“冥物”259
二“跡”與“無(wú)跡”268
三“跡”“冥”關(guān)系282
第十章逍遙論296
一六條《莊子》原文與相關(guān)郭象《注》文的比較2987
二十五條郭象《注》文與相關(guān)《莊子》原文的比較310
三一個(gè)簡(jiǎn) 單的總結(jié)和分析326
附錄1
附錄2莊子論“待”及其意義363
附錄3
附錄4逍遙與政治: 謝安玄學(xué)人格探微391
主要參考文獻(xiàn)403