文學(xué)人類學(xué)理論與實(shí)踐

第一編 文學(xué)人類學(xué)理論
人類學(xué)與文學(xué)——知識(shí)全球化、跨文化生存與本土再闡釋
文學(xué)人類學(xué)的中國(guó)歷程
整合與創(chuàng)新：中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究七十年
從“中國(guó)神話”到“神話中國(guó)”
——文學(xué)人類學(xué)對(duì)神話研究范式的變革
文學(xué)何為？
——文化大傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)價(jià)值的重估
第四重證據(jù)：比較圖像學(xué)的視覺(jué)說(shuō)服力
——以貓頭鷹象征的跨文化解讀為例
玉石神話與中華認(rèn)同的形成
——文化大傳統(tǒng)視角的探索發(fā)現(xiàn)
英雄·孝子·準(zhǔn)棄子
——虞舜被害故事的文化解讀
網(wǎng)絡(luò)游戲角色扮演的藝術(shù)人類學(xué)思考
中國(guó)古代“小說(shuō)”概念的中西對(duì)接
人文科學(xué)內(nèi)部深度問(wèn)題匯合轉(zhuǎn)換研究范式的原理與意義
——以文學(xué)經(jīng)典、故事和方法論等深度問(wèn)題的匯合
轉(zhuǎn)換為中心
第二編 文學(xué)人類學(xué)的周邊
邊界的空隙：一個(gè)歷史人類學(xué)的場(chǎng)域
歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性
族群歷史之文本與情境
——兼論歷史心性、文類與范式化情節(jié)
歷史就是再表述
——兼論民族、歷史與國(guó)家敘事
神話敘事中的“歷史真實(shí)”
——人類學(xué)神話理論述評(píng)
民族志“書(shū)寫(xiě)”：徘徊于科學(xué)與詩(shī)學(xué)問(wèn)的敘事
民族志視野中“真實(shí)性”的多種樣態(tài)
人類學(xué)儀式理論的知識(shí)譜系
論敘事傳統(tǒng)
人類為什么要講故事
——從群體維系角度看敘事的功能與本質(zhì)
“神話歷史”
——論一種新的神話觀與歷史觀
文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：天命
第三編 文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐
遠(yuǎn)古部族文化融合創(chuàng)新與《九歌》的形成
一則中國(guó)古代神話與儀式的結(jié)構(gòu)學(xué)研究
引魂之舟：戰(zhàn)國(guó)楚《帛畫(huà)》與《楚辭》神話
伊甸園生命樹(shù)、印度如意樹(shù)與“琉璃”原型通考
——蘇美爾青金石神話的文明起源意義
乞橋·乞巧·鵲橋
——從文化編碼論看七夕神話的天橋儀式原型
石家河新出土雙人首玉塊的神話學(xué)辨識(shí)
——《山海經(jīng)》“珥蛇”說(shuō)的考古新證
生死兩界“送魂歌”
——《亞魯王》研究的幾個(gè)問(wèn)題
文學(xué)人類學(xué)視野下的謠言、流言及敘述大傳統(tǒng)
神話學(xué)的話語(yǔ)機(jī)制及其變遷
涿鹿之戰(zhàn)
——一個(gè)曬鹽的故事
上古授時(shí)儀式與儀式韻文
——論《夏小正》的性質(zhì)、時(shí)代及演變