遇見(jiàn)中國(guó)

　　中國(guó)讀者早已不會(huì)因?yàn)橐晃煌鈬?guó)學(xué)者的到訪而感到新奇，但哈佛大學(xué)哲學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)柕牡絹?lái)仍讓中國(guó)讀者興奮。桑德?tīng)栆驗(yàn)榫W(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課《公正》而為中國(guó)公眾所熟知，在2007年到訪中國(guó)后，更是獲得了“通常只有好萊塢明星和NBA球員才能享有的受歡迎度”。桑德?tīng)栒f(shuō)：“我去過(guò)很多國(guó)家，可能除了美國(guó)之外，中國(guó)有關(guān)自由市場(chǎng)的設(shè)想和道德直覺(jué)是z深刻的。”桑德?tīng)栆恢逼谕芨钊氲亓私庵袊?guó)哲學(xué)，并從中汲取資源。2016年，桑德?tīng)枌３虂?lái)到中國(guó)，與中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了為期兩天的探討。與會(huì)專家從中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中有關(guān)德性、家庭、共同體等觀念出發(fā)，反觀桑德?tīng)柕恼握軐W(xué)思想，指出它與中國(guó)哲學(xué)思想的可能性關(guān)聯(lián)和沖突。桑德?tīng)栣槍?duì)這些批評(píng)或思考，給了出自己的回應(yīng)。后來(lái)，各位學(xué)者的與會(huì)論文與桑德?tīng)柕幕貞?yīng)結(jié)集成冊(cè)，就形成了這本《遇見(jiàn)中國(guó)》。《遇見(jiàn)中國(guó)》是一部具有啟發(fā)意義的中西哲學(xué)平等對(duì)話之作。它體現(xiàn)了自晚清、五四以來(lái)，中國(guó)文化的兩個(gè)轉(zhuǎn)向：一是中國(guó)對(duì)西方思想文化由全盤(pán)接受走向反思與辯證，二是中國(guó)對(duì)自身傳統(tǒng)思想文化，由批判、全盤(pán)否定走向重新發(fā)現(xiàn)與求證。與桑德?tīng)柕南嘤?，為我們重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值，提供了契機(jī)。邁克爾·桑德?tīng)栐凇断蛑袊?guó)哲學(xué)學(xué)習(xí)》中總結(jié)道：“中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)之間任何一種相互學(xué)習(xí)的方案，均應(yīng)該從接受某種不對(duì)稱開(kāi)始。我的朋友、前哈佛大學(xué)同事杜維明先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)是一種學(xué)習(xí)型文明，而西方是一種教導(dǎo)型文明。他在這樣說(shuō)的時(shí)候，并不是在稱贊西方。我認(rèn)為他是在說(shuō)，那些認(rèn)為自己是在給世界上其他國(guó)家傳達(dá)指令的社會(huì)，終會(huì)陷入一種狂妄自大。他們的學(xué)說(shuō)會(huì)墮落為布道。一種一心從事教導(dǎo)和布道的文明，不僅會(huì)招致普遍的憎恨，自己也會(huì)喪失面向世界、聆聽(tīng)世界并向世界學(xué)習(xí)的能力。我很感激這本書(shū)的對(duì)話者，他們慷慨地貢獻(xiàn)了自己的思想，饋贈(zèng)了批判性的互動(dòng)。”

　　哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，社群主義的代表人物。近年來(lái)，他因?yàn)楣鸫髮W(xué)公開(kāi)課《公正》的傳播而為中國(guó)大眾熟知，并曾多次來(lái)中國(guó)講學(xué)、演講，其亞里士多德式的互動(dòng)風(fēng)格深受學(xué)生歡迎，為中國(guó)的公共哲學(xué)討論開(kāi)啟了先河，掀起了“桑德?tīng)枱?rdquo;。他的著作涉及正義、倫理學(xué)、民主和市場(chǎng)等主題，其作品被翻譯成30多種文字，暢銷全球并引起熱議。其代表作有《自由主義與正義的局限》《公正》《金錢(qián)不能買(mǎi)什么》《公共哲學(xué)》《精英的傲慢》等。 美國(guó)波士頓人，華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，主講中國(guó)哲學(xué)。他發(fā)表了大量有關(guān)儒家、道家、新道家以及當(dāng)代比較哲學(xué)的文章，并將諸多書(shū)籍從中文翻譯成了英文。與其師德國(guó)漢學(xué)家漢斯-格奧爾格·梅勒（Hans-Georg Moeller）合著《游心之路：與現(xiàn)代西方哲學(xué)》。