實現(xiàn)生命的潛能

導言：自由之子
章 談人論性
 
一、人是擁有理智和自由意志的存在
在所有財富中，處在位的不是權威，而是自由。
二、人具有自我完善的能力
正是通過激情的活動，我們的理性才能完善。
三、人是自愛的
人生來具有并且終生不離的激情，是“自愛”這種原始的、天賦的激情。
四、自愛與自負或虛榮的區(qū)分
為了被別人偏愛，我們必須使自己比其他任何人更可愛。
五、人富有憐憫心
憐憫是一種自然情感，它調(diào)節(jié)每個個體自愛的活動，因而促進整個人類的相互保存。
六、人性本善，人人具有良心
良心的行動不是判斷，而是感受。
 
第二章 說苦論罪
 
一、痛苦之源在于人自身
我們的煩惱、我們的焦慮和我們的苦難都來自我們自己。
二、痛苦在于欲望與能力的不平衡
人的智慧或真正的幸福之路的關鍵是減少那些超出我們能力的欲望，使能力和意志處于完美的平衡。
 
第三章 自筑羅網(wǎng)
 
一、自然狀態(tài)下的人是自由的、平等的、幸福的
人的感受是有關他的存在的感受，他的關懷是對他的保存的關懷。
二、自然狀態(tài)向文明社會狀態(tài)過渡的原因
一個人性情的強弱，往往更多的取決于培育他的方式是嚴酷的還是柔弱的。
三、不平等、不自由和不幸福的譜系
無論以任何代價放棄生命和自由，都是違反自然和理性的。
 
第四章 回歸真我
 
一、深陷困厄和不幸
逆境迫使我們向自己求助，自我反省，這也許是令大多數(shù)人難以忍受它的原因。
二、擺脫不幸和痛苦
抱怨產(chǎn)生于自負，自負怨恨人，然后也反抗理性。
三、幸福的原因：克服自負或虛榮
無論我們自己身處何種境遇，只要有自負，我們總是不幸福。
四、擺脫外界的影響
我的感官影響我心靈的方式構成了我的生命的痛苦。
五、對比理想的世界與我們的世界
幸福的狀態(tài)不是受人尊敬的狀態(tài)，而是心滿意足的狀態(tài)。
六、真正的幸福在于只感到自己的存在的境界
我內(nèi)心渴望的幸福不是由一些轉(zhuǎn)瞬即逝的片刻組成，而是一種單純的、持久的狀態(tài)。
 
第五章 自然教育
 
一、三種教育
教育確實只是與自然天性一致的習慣。
二、人的次出生之后所進行的自然的、消極的教育
不應該爭取時間，而應該將時間白白浪費掉……
三、自然的、消極的教育的結(jié)果
我們的大多數(shù)錯誤都不是出自我們，而是來自他人。
四、為了人的第二次出生而進行的道德教育
可以說，我們誕生過兩次：一次是去存在，另一次是去生活。
 
第六章 理想社會
 
一、自由是人之為人的根本，不可轉(zhuǎn)讓
奪走人意志的所有自由就等于奪走他行動的一切道德性。
二、合法的權利只能基于協(xié)議
認為自己是其他人主人的人總是比其他人更像是奴隸。
三、家庭是政治社會的個模型
人的法則是要致力于他自己的保存，而他的關懷是照料他自己。
四、社會契約的本質(zhì)
我們?nèi)〉昧宋覀兯ヒ磺袞|西的等價物，卻有更大的力量保護我們所擁有的東西。
五、主權中的團體與個體的關系
每個個體作為人的確可以擁有與他作為公民所具有的公意相反或不同的私人意志。
六、自然狀態(tài)與公民狀態(tài)的區(qū)別
僅順服強烈欲望的是奴隸狀態(tài)，而順服自己為自己制定的法則是自由。
七、主權與社會契約、公意的關系
正如私人意志不能代表公意，當公意有具體目標時，它的本質(zhì)就變了。
八、主權不可轉(zhuǎn)讓和分割
私人意志天然傾向于偏頗，而公意傾向于平等。
九、公意
人總是想要對他們有益的東西，但他們并不總是能看到它。
十、法律是公意的體現(xiàn)和宣告
不必問誰應該來制定法律，因為法律是公意的行為。
十一、立法體系的終目的是自由和平等
就權力而言，它不應該成為任何暴力，并且只有憑借職位與法律才能使用它。
十二、政府的本質(zhì)
立法權力屬于人民，并且只能屬于人民。
十三、愛國主義教育
祖國沒有自由就不能繼續(xù)存在，自由沒有德性就不能繼續(xù)存在，德性沒有公民就不能繼續(xù)存在。
  編譯后記