從來(lái)沒(méi)有一只郁悶的狗

導(dǎo)讀：亞里士多德幸福觀
卷 幸福是人的至善
人的生命以幸福為鵠的
所有的知識(shí)以及每一種追求其目標(biāo)都是某種善。
人的三種生活方式
人們之追求榮耀，似乎也是為了令他們的良善之處可以得到肯定。
幸福是人生的首善和終極目的
幸福正是我們永遠(yuǎn)只為其自身而非為別的什么東西而選擇的東西。
幸福是人的靈魂之善
人的善就在于靈魂按照德性來(lái)進(jìn)行的活動(dòng)。
幸福是我們靈魂之有德性的活動(dòng)
有德性的行為必定在其自身就是可悅的。
幸福是由己不由神的
幸福不僅僅需要我們有完全的德性，也需要有完全的生命。
幸福是恒常之事
即便在這些壞事中，人也能閃耀出高貴之光輝。
幸福是由己不由人的
逝者是否真的也會(huì)身受任何的善或惡的時(shí)候，這種差異也必須被考慮到。
幸福是值得嘆賞的完美之事
沒(méi)有人會(huì)像贊揚(yáng)正義一樣“贊揚(yáng)”幸福。
幸福就是我們生命的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)
但凡值得欲求的事，也就是與他自身的傾向相一致的活動(dòng)。
 
第二卷 幸福在于過(guò)有德性的生活
德性是靈魂的卓越
我們所說(shuō)的幸福指的是一種靈魂的活動(dòng)。
德性靠習(xí)慣養(yǎng)成
過(guò)度與不足都會(huì)損害節(jié)制和勇敢，而遵循中道（mean）則會(huì)葆藏它們。
德性的養(yǎng)成關(guān)乎苦樂(lè)
為了快樂(lè)，我們往往對(duì)卑劣之事甘之如飴，因?yàn)橥纯?，我們往往?duì)高貴之事掩面回避。
德性的養(yǎng)成要靠對(duì)德性行為的實(shí)施
一些行為之所以被稱為正義的與節(jié)制的，乃在于它們是正義的人或節(jié)制的人樂(lè)意做的事情。
德性是我們的品性之狀態(tài)
我們之被稱為善的或惡的，并不是因?yàn)槲覀兊募で椋且驗(yàn)槲覀兊牡滦耘c惡習(xí)。
德性就是一種“中道”狀態(tài)
我們的感受就是適中的且好的，而這便是德性的特征。
中道在于避免走
在所有的事情之中，我們應(yīng)去提防的，乃是悅?cè)酥禄蚩鞓?lè)。
要不走，我們就必須做選擇
我們并不會(huì)因?yàn)槌钟惺裁匆庖?jiàn)而具有某種特定的品性。
要做選擇，我們就必須事先權(quán)衡
我們所權(quán)衡的事情，總是些在我們的能力范圍內(nèi)且能夠被實(shí)施的事情。
我們是自我德性的主人
沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槭艿焦膭?lì)而去做那些既不在他的能力范圍內(nèi)也非他自愿的事情。
 
第三卷 德性生活之實(shí)踐：道德德性
如何面對(duì)危困？——勇敢
只有在直面令人痛苦的事情的時(shí)候，人們才能被稱作勇敢的。
如何處理我們的欲望？——節(jié)制
節(jié)制是我們就快樂(lè)來(lái)考慮時(shí)的一種中道。
如何對(duì)待錢(qián)財(cái)？——大方與大氣
一個(gè)揮霍無(wú)度的人就是一個(gè)以自身的過(guò)錯(cuò)來(lái)逐漸摧毀自身的人。
如何對(duì)待榮耀？——自豪
榮耀與羞辱就是自豪的人應(yīng)該以合適的方式來(lái)處理的事情。
如何處理我們的憤怒？——溫和
溫和的人總傾向于保持鎮(zhèn)定，避免被激情所駕馭。
如何正確地待人？——圓融
與這種中間狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的人，如果再加上些友愛(ài)的話，就正好是我們稱為好朋友的人。
如何正確地對(duì)人言行？——實(shí)誠(chéng)
虛假本身是卑劣且當(dāng)受譴責(zé)的，而真實(shí)則是高貴且值得贊揚(yáng)的。
如何正確地與人娛樂(lè)消閑？——機(jī)智與得體
精良且有教養(yǎng)的人，將會(huì)如我們所描述的那樣，成為他自己的律法。
如何正確地與他人打交道？——正義
當(dāng)作為一種意義上的習(xí)慣或者品性之狀態(tài)來(lái)講的時(shí)候，正義就是德性。
 
第四卷 德性生活之要津：理智德性
何謂理智德性
一個(gè)人應(yīng)該去選擇那適中之事而非過(guò)度或不足之事。
兩種理智德性及其對(duì)象
在靈魂之中存在三件事情，它們控制著行動(dòng)與真理，此即感覺(jué)、理性與欲望。
主要的理智德性：科學(xué)知識(shí)
科學(xué)知識(shí)的對(duì)象就是具有必然性的事情。
技藝：關(guān)于如何制作事物的知識(shí)
技藝就是在正確的理性指導(dǎo)下去制作的能力之狀態(tài)。
實(shí)踐智慧（審慎）：關(guān)于如何確保實(shí)現(xiàn)人生目的的知識(shí)
一個(gè)具有實(shí)踐智慧的人的標(biāo)志，正在于他是否能夠很好地權(quán)衡那對(duì)他而言是善的且便利的事情。
直覺(jué)性理性（理智）：對(duì)于推證之原則的知識(shí)
科學(xué)知識(shí)是對(duì)于那些普遍而必然的事情的判斷。
哲學(xué)智慧：直覺(jué)性理性與科學(xué)的結(jié)合
因?yàn)椋刹皇侵淮嬖谝婚T(mén)與所有造物的善都相關(guān)的智慧，而是每一種善都有一門(mén)相關(guān)的智慧。
實(shí)踐智慧的種類
人們通常都尋求他們自身的善，并且認(rèn)為他們應(yīng)該努力做工以確保它。
什么是好的權(quán)衡
在做權(quán)衡的人，無(wú)論他做得好還是不好，都是在探究某件事情并對(duì)之加以算計(jì)。
什么是好的理解
理解所關(guān)涉到的，既不是穩(wěn)固而不可變易的事情，也不是什么生成的事物，而是能夠成為質(zhì)疑和權(quán)衡之主題的事情。
什么是好的判斷
我們的能力總是與我們的年歲相應(yīng)的，到了一個(gè)特定的年紀(jì)，我們自然就有了直覺(jué)性的理性和判斷。
理智德性有什么用
如果本身不良善，一個(gè)人就幾無(wú)可能具備實(shí)踐方面的智慧。
德性與實(shí)踐智慧的關(guān)系
所有的德性都是實(shí)踐智慧的某種形式。
 
第五卷 德性生活之樞機(jī)：自制
關(guān)于自制與不自制的流行意見(jiàn)
自制的人知道他的欲好是壞的，基于他的理性原則，他會(huì)拒絕遵從那些欲好。
無(wú)知并不是不自制的借口
顯然，不自制的人必可以被說(shuō)成是處在一種類似于沉睡、瘋癲或者醉酒的條件之中的。
不自制的兩種情況
的不自制或者對(duì)于某種特殊的肉體快樂(lè)的不自制都要受到譴責(zé)，因?yàn)樗鼈儾粌H是一種過(guò)錯(cuò)，而且是一種惡習(xí)。
野蠻與病態(tài)造成的不自制
每一種過(guò)度狀態(tài)，無(wú)論是愚癡、怯懦、自我放縱還是壞脾氣，都要么是野蠻要么是病態(tài)。
憤怒方面的不自制
自制與不自制都與身體的欲望和快樂(lè)相關(guān)。
兩種類型的不自制：急躁與意志薄弱
這樣一個(gè)人必定不會(huì)輕易為之懺悔，因而他也便是無(wú)藥可救的，一個(gè)不可能悔恨的人定是個(gè)不可能被治愈的人。
不自制尚有救，自我放縱就沒(méi)救了
自我放縱的人，是不太會(huì)后悔的，因?yàn)樗偸菆?zhí)著于他的選擇。
自制不是固執(zhí)
固執(zhí)的人所拒絕屈服的，只是理性的論證，因?yàn)樗麄兯纬傻挠蟛糠侄际怯伤麄兊目鞓?lè)來(lái)指引的。
有實(shí)踐智慧的人不可能不自制
改變一個(gè)人的習(xí)性總比改變一個(gè)人的天性要容易些。
 
第六卷 幸福之：理性沉思
人的幸福在于理性沉思
如果與人相比，理性是神圣的，那么，依循理性的生命也便是神圣的。
沉思的幸福高于基于道德德性的幸福
人要想成為幸福的人，就需要許多許多東西或者需要什么特別重要的東西。
 
第七卷 幸福與快樂(lè)
關(guān)于快樂(lè)的疑難
享受我們?cè)撓硎艿臇|西，憎惡我們?cè)撛鲪旱臇|西，這對(duì)于我們品格之德性的養(yǎng)成至為關(guān)鍵。
快樂(lè)是善的，幸福的生活必定是快樂(lè)的
如果良善之人的活動(dòng)并不比任何其他人的活動(dòng)更 令其快樂(lè)的話，那么他的生命也不會(huì)比其他人的生命更為快樂(lè)。
快樂(lè)是我們生命活動(dòng)的成全
成全生命的，便也是快樂(lè)。而生命又是為每個(gè)人所欲求的。
不同的活動(dòng)有不同的快樂(lè)
一個(gè)人帶著快樂(lè)來(lái)從事某個(gè)活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)更好地判斷每一件事情，也更精確地研究每一件事情。
關(guān)于肉體快樂(lè)的思辨
與過(guò)度的快樂(lè)相對(duì)立的根本就不是痛苦，除非是針對(duì)那些正在追求著過(guò)度快樂(lè)的人來(lái)說(shuō)。
 
第八卷 幸福與友誼
友誼是為生命所必須的，而且是高貴的
只有和朋友一起，人們才更有能力去思考并行動(dòng)。
三種類型的友誼
完滿的友誼乃是由良善且在德性上也相近的人所建立的友誼。
基于德性的友誼才是真正的友誼
人們總是為了他們所愛(ài)的人而對(duì)他們愛(ài)的那些人懷有良好的祝愿。
不對(duì)等的友誼
在友誼之中，數(shù)量上的公平卻是首要的，功績(jī)的比例倒是其次。
友誼的本質(zhì)在于愛(ài)而非被愛(ài)
友誼就在于對(duì)等性和相似性，尤其在于那些擁有相似德性的人之間的相似性。
朋友之間也需正義
所有形式的共同體都有類似于政治共同體的部分。
親屬間的友誼
人類之所以生活在一起，不單是為了繁衍，也是為了各種各樣的生活目標(biāo)。
功利型的友誼易產(chǎn)生嫌隙
彼此不對(duì)等的朋友則必得付出與他們的優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)成比例的東西。
不對(duì)等的友誼也易產(chǎn)生分歧
任何人都不可能等量地報(bào)償他從優(yōu)越的那一方獲得的東西。
不同的友誼需要不同的回報(bào)
他們得到的回報(bào)也必須基于他們的意圖來(lái)定，因?yàn)椋且鈭D，決定了一個(gè)朋友以及德性的本色。
友誼也有親疏之別
將屬于父親的榮耀給予父親，屬于母親的榮耀則給予母親。
友誼該終結(jié)的時(shí)候就得終結(jié)
并不是什么東西都能夠被愛(ài)，而是只有善的東西才能夠被愛(ài)。
朋友貴精不貴多
擁有許多朋友，以至于超過(guò)了我們自己生命所需，這完全是種多余，也對(duì)高貴的生活構(gòu)成了妨害。
無(wú)論是發(fā)達(dá)還是貧乏，我們都需要朋友
厄運(yùn)中的人的確需要援手，而在人發(fā)達(dá)的時(shí)候，也需要人跟他一起生活。
朋友之間需要有共同生活
友誼就是一種伙伴關(guān)系，一個(gè)人之于他的朋友，就好比他之于他自身一般。
朋友就是另一個(gè)自我
我們應(yīng)該繃緊我們的每條神經(jīng)以避開(kāi)邪惡，我們也應(yīng)該奮力去成為良善的人。
在友誼中正確地愛(ài)自己
偉大而高貴的行動(dòng)就算只有一次，也遠(yuǎn)勝于許多微不足道的瑣事。
幸福的人也仍然需要朋友
一個(gè)良善之人，作為良善的人，總是喜悅于有德之行卻憎惡于邪惡之事。
 
第九卷 幸福與一些外在的善
無(wú)論什么事情，若它能創(chuàng)造幸?；蛟鲞M(jìn)幸福，甚或只是增進(jìn)部分的幸福，則它就是我們應(yīng)該去做的；無(wú)論什么事情，若它摧毀或妨害了幸福，甚或只是導(dǎo)致了幸福的對(duì)立面，也都是我們不應(yīng)該去做的。
 
編譯后記