知識—力量的反諷：從德性到功利之路

章 “知識即德性”
節(jié) 蘇格拉底“自知無知”的智慧
第二節(jié) 柏拉圖、亞里士多德與形而上學(xué)開端
第三節(jié) 古希臘悲劇中對人之力量的反諷
一 《俄狄浦斯王》：腳少時強大？
二 技藝的神圣罪業(yè)——伯納德特對《安提戈涅》的解讀
三 強力無法彌合裂隙——海德格爾對《安提戈涅》的解讀
第四節(jié) 蘇格拉底的政治技藝
第五節(jié) 求德性的知識
第二章 知識即力量
節(jié) 培根的“人類知識和人類權(quán)力（力量）歸于一”
第二節(jié) 海德格爾對技術(shù)的追問
第三節(jié) 福柯的“權(quán)力／知識”
第四節(jié) 求力量的知識
第三章 知識即功利
節(jié) 現(xiàn)代性的隱憂
第二節(jié) 施米特對政治現(xiàn)代性的揭示
一 政治的概念
二 羅馬人施米特
第三節(jié) 施特勞斯對“現(xiàn)代性危機”的診斷與回歸
一 “神學(xué)-政治危機”
二 回歸猶太教傳統(tǒng)：作為立法者的先知
第四節(jié) 羅蒂的反諷：無根基的個體與共同體
一 偶然：從真理到羅曼司
二 反諷：種族中心主義與多元文化
三 用協(xié)同性（solidarity）替代客觀性
第五節(jié) 丹納·維拉的回歸：蘇格拉底式公民
一 什么是蘇格拉底式公民？
二 對蘇格拉底遺產(chǎn)的繼承與背叛
三 為什么現(xiàn)在更加需要蘇格拉底式公民？
第六節(jié) 彌羅斯島對話與“力量”的循環(huán)
結(jié)語 界限的智慧