儒學(xué)通詮：陳來學(xué)術(shù)論集

　　在中國文化過去兩千多年的歷史上，儒家在中國社 會和文化中占據(jù)了突出的地位，在東亞諸國文化的 形成上起了主要作用。儒學(xué)一方面通過少數(shù)圣賢的 經(jīng)典傳遞著理想的價值觀，另一方面則注重一般民 眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實際價值取向。經(jīng)典體 系的價值理想通過與世俗生活相妥協(xié)而轉(zhuǎn)移為對世 俗生活有現(xiàn)實規(guī)范的價值。這種規(guī)范價值對中國， 乃至東亞漢字文化圈都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因民族 精神氣質(zhì)、地理、歷史、社會存在條件的不同， 中、日、韓各國儒學(xué)形成了自己的個性和特色，中 國儒學(xué)凸顯其“仁”，韓國儒學(xué)凸顯其“義”，日本儒學(xué)凸顯其“忠”，這些都分別是儒家所倡揚(yáng)的諸德之一，它們?yōu)榻?dāng)代東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛奠定了有力的思想基礎(chǔ)。中國古代儒學(xué)由春秋時期孔子創(chuàng)立，“仁”是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系?？鬃泳S護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”。 孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，政治上主張仁政，并提出“民貴君輕”的思想，主張政在得民，反對苛政。西漢董仲舒改造儒家思想，使儒學(xué)成為正統(tǒng)。及至宋代儒學(xué)有了新發(fā)展，朱熹認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，是*性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對立起來，提出“存天理，滅人欲”。王守仁則繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡， 格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中 去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。宋明時期是古代儒學(xué)發(fā)展的*。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，到了近現(xiàn)代曾一再受到傳統(tǒng)批 判者的抨擊，“五四”時期，這種抨擊甚至達(dá)到相當(dāng)激烈的程度，與此同時出現(xiàn)了一批以維護(hù)儒家道統(tǒng)為己任的新儒家學(xué)者。其中馮友蘭把他自己的哲學(xué)體系命名為“新理學(xué)”。他繼承了程朱理學(xué)對于理的強(qiáng)調(diào)，通過吸收西方的新實在論，在哲學(xué)里面建立起一個理的世界，以此作為儒家哲學(xué)形上學(xué)的重要部分。熊十力建構(gòu)的新的儒家哲學(xué)體系是“新易學(xué)”。“新易學(xué)”主要是一個注重宇宙論建構(gòu)的儒學(xué)體系。熊十力堅持孟子本心的哲學(xué)思想，依據(jù)大易的原理，把本心建立為一個*的實體。同時他還建立了一套關(guān)于“翕辟成變、體用不二”的宇宙論。馬一浮的儒學(xué)體系被稱為“新經(jīng)學(xué)”。馬一浮認(rèn)為：“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心，即是一心之全體大用 也。”就是各種學(xué)科都能被六藝所囊括，包括傳自西方的科學(xué)。六經(jīng)、六藝又都統(tǒng)攝于一心。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中 國文化的根本精神即在于“發(fā)明自心之義理”。

　　陳來：哲學(xué)博士?，F(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，校學(xué)術(shù)委員會副主任。學(xué)術(shù)專長為儒家哲學(xué)、宋元明清理學(xué)和現(xiàn)代儒家哲學(xué)。