四書(shū)遇導(dǎo)讀：張岱講中庸

　　內(nèi)容介紹明朝才子張岱的語(yǔ)錄體讀書(shū)札記《四書(shū)遇》，即是拋開(kāi)朱注，從心學(xué)角度解讀四書(shū)的一部代表性作品。在《四書(shū)遇》中，張岱以過(guò)人的見(jiàn)識(shí)與靈動(dòng)的語(yǔ)言，會(huì)通三教，六經(jīng)注我，“把儒家經(jīng)典、諸子百家語(yǔ)和禪宗機(jī)鋒語(yǔ)陶冶在一起，說(shuō)得煞有介事，娓娓動(dòng)聽(tīng)，文采斐然，這是枯燥乏味的高頭講章和酸腐味極重的理學(xué)著作所不能比擬的。” （朱宏達(dá)語(yǔ)） 而在書(shū)中與他同臺(tái)亮相的，不僅有同時(shí)代的學(xué)者，還有饒雙峰、程顥等前代大咖，基本都是各個(gè)時(shí)代聰明的頭腦。他們就四書(shū)的內(nèi)容舌燦蓮花，旁征博引，或者深談體悟，或者辨析疑義，時(shí)而惺惺相惜，時(shí)而激烈交鋒。今日讀來(lái)，猶如觀(guān)賞一臺(tái)精彩紛呈的對(duì)話(huà)節(jié)目，比今人對(duì)話(huà)節(jié)目又不知精彩了多少倍。 為了讓讀者體味“節(jié)目”中的獨(dú)到見(jiàn)解與連珠妙語(yǔ)，我們借用今日流行的微信的形式，把《四書(shū)遇》的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，以原文下的“點(diǎn)贊”列出對(duì)話(huà)者，以@來(lái)指明對(duì)話(huà)者所針對(duì)的人。簡(jiǎn)明清晰，一目了然。每則對(duì)話(huà)的內(nèi)容，采取古文和白話(huà)譯文相對(duì)照的方式，方便大家閱讀。無(wú)論是朋友圈的現(xiàn)代形式，還是盡可能翔實(shí)的翻譯，這些嘗試都是為了幫助大家更好地了解張岱和《四書(shū)遇》。諸君如能從中得到啟發(fā)和助益，也將是對(duì)我們的鼓勵(lì)

　　作者簡(jiǎn)介張岱字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。他的高祖張?zhí)鞆?fù)、曾祖張?jiān)?、祖父張汝霖三代都是進(jìn)士，且都曾身居高位，父親張耀芳也擔(dān)任過(guò)明藩王魯王府的右長(zhǎng)史――相當(dāng)于今天省級(jí)單位的副秘書(shū)長(zhǎng)。所以，張岱前半生一直過(guò)著逍遙自在的公子哥生活：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。” 明朝滅亡，張岱的快活日子也灰飛煙滅。他披發(fā)入山，過(guò)起了詩(shī)琴自?shī)实碾[居生活。他晚年號(hào)六休居士，“六休”的 意思是：粗羹淡飯飽則休，破衲鶉衣暖則休，頹垣敗屋安則休，薄酒村醪醉則休，空囊赤手省則休，惡人橫逆避則休。這份不為物役的心境，一方面反映了他一貫的自由氣質(zhì)，另一方面也說(shuō)明了生活的窘迫。作為令人驚艷的小品圣手，張岱雖被譽(yù)為“天下無(wú)與抗手”的散文名家，其成就卻絕非“散文家”所能涵蓋。他在經(jīng)學(xué)上的卓越建樹(shù)，標(biāo)志就是語(yǔ)錄體的《四書(shū)遇》。 《四書(shū)遇》的獨(dú)特價(jià)值在于，它打破了朱熹舊注的壟斷，重現(xiàn)了四書(shū)生命之學(xué)和心性之學(xué)的本來(lái)面目。張岱不甘拜伏在舊說(shuō)成見(jiàn)面前，入乎耳，出乎口，做一個(gè)亦步亦趨、人云亦云的吃瓜群眾，而是自出機(jī)杼，創(chuàng)造了學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種新方式：遇。他在序中說(shuō)：他讀四書(shū)，不因襲前人注解，而是在石火電光一閃間悟出某種妙解，強(qiáng)調(diào)有 “遇”于心，也就是根據(jù)時(shí)時(shí)處處的體認(rèn)，邂逅經(jīng)典中蘊(yùn)含的精妙義趣，做出創(chuàng)造性的解釋。