漢字論：不可回避的他者

中文版序 漢字作為“不可回避的他者”
章 何為“漢語(yǔ)”
一 “漢語(yǔ)”概念的成立
二 國(guó)語(yǔ)的侵入者
三 國(guó)語(yǔ)與國(guó)籍的隱喻
四 “漢語(yǔ)”輸入論
五 日語(yǔ)之不幸
六 漢字不適合論
七 漢字衣裳論
八 假設(shè)游戲與預(yù)言游戲
九 漢字書面語(yǔ)言的成立
第二章 《古事記》—— 一個(gè)漢字書寫的文本
一 《古事記》可讀否？
二 理解文本的兩條曲線
三 漢字文本的存在
四 《古事記》文本的神圣性
五 漢字文本的透明化
六 創(chuàng)造“古語(yǔ)之貌”
七 此乃“新訓(xùn)古事記”
八 “變體漢文”文本
九 “漢文訓(xùn)讀體”：作為語(yǔ)言的事后性
十 日語(yǔ)書面語(yǔ)（和文）的形成
第三章 對(duì)他者的吸收及自我內(nèi)部的融會(huì)——漢文訓(xùn)讀的意識(shí)形態(tài)
一 何為“訓(xùn)讀”？
二 訓(xùn)讀實(shí)乃一種翻譯
三 漢文訓(xùn)讀的意識(shí)形態(tài)
四 古學(xué)的逆說(shuō)
五 以外部創(chuàng)造內(nèi)部的能力
六 誠(chéng)與“まこと”（真事、真言）
七 武內(nèi)與“誠(chéng)的言說(shuō)”
八 儒教的日本化（一）
九 儒教的日本化（二）
第四章 作為譯詞的現(xiàn)代漢語(yǔ)——“倫理”概念的確立及其演變
一 “倫理學(xué)”概念的提出
二 青年明治哲學(xué)學(xué)者的課題
三 “倫理學(xué)問(wèn)題”的出現(xiàn)
四 “倫理學(xué)”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)
五 “日本道德論”的提倡
六 “倫理學(xué)”與“國(guó)民道德論”
七 “倫理”概念的儒教再建
八 對(duì)“倫理”概念的再次發(fā)問(wèn)
九 “倫理（ethic）”概念在解釋學(xué)上的重構(gòu)
第五章 漢字與“國(guó)語(yǔ)的事實(shí)”——時(shí)枝城記“語(yǔ)言過(guò)程說(shuō)”的成立
一 新歸朝者的感想
二 國(guó)語(yǔ)的事實(shí)
三 新國(guó)語(yǔ)學(xué)的抱負(fù)與挫折
四 “語(yǔ)言過(guò)程說(shuō)”的成立
五 索緒爾與否定性的語(yǔ)言像
六 從“結(jié)構(gòu)”到“過(guò)程”的轉(zhuǎn)變
七 主體——語(yǔ)言的存在條件
八 新國(guó)語(yǔ)學(xué)的成立
九 漢字問(wèn)題何去何從
十 漢字絕非借來(lái)之物
十一 漢字與國(guó)語(yǔ)的規(guī)則
第六章 漢字及固有語(yǔ)言的自我認(rèn)同——國(guó)語(yǔ)與日語(yǔ)
一 漢字與國(guó)語(yǔ)的意識(shí)
二 國(guó)語(yǔ)意識(shí)與漢字記錄法
三 漢字的輸入與國(guó)語(yǔ)的主體
四 漢字與“國(guó)語(yǔ)的事實(shí)”
五 漢字并非借來(lái)之物
六 語(yǔ)言主體概念的轉(zhuǎn)換
七 具有日語(yǔ)特性的語(yǔ)言
八 通向時(shí)枝國(guó)語(yǔ)學(xué)之路
代后記 漢字論的視角
譯后記