中國古代符號思想史論

目錄
“當代中國文化符號學研究叢書”緣起
緒論1
一、發(fā)展的符號學及其倫理視域2
二、中外相關(guān)研究的回望與檢視5
三、中國文化現(xiàn)狀與符號學傳統(tǒng)8
章易學符號思想及其倫理意義11
節(jié)《周易》符號系統(tǒng)中的元語言規(guī)則11
一、陰陽作為根源符號建構(gòu)的意指系統(tǒng)11
二、無限衍義與多層次的元語言規(guī)則15
第二節(jié)《周易》符號系統(tǒng)中的文化模塑20
一、傳統(tǒng)文化符號域中的《周易》模因系統(tǒng)20
二、《周易》符號模塑與儒道文化中的轉(zhuǎn)碼24
第三節(jié)《周易》符號表意中的傳統(tǒng)文化意識形態(tài)27
一、陰與陽在結(jié)構(gòu)上二元對立27
二、“位”的形態(tài)與社會等級意識30
三、《周易》符號系統(tǒng)下的文化意識形態(tài)的建構(gòu)與實踐32
第二章儒家符號思想及其倫理進路35
節(jié)儒家禮樂符號思想的源流35
一、初民禮俗起源與禮制文化35
二、周初統(tǒng)治者對禮樂的改造37
三、孔子對禮樂文化的沿革40
第二節(jié)儒家仁禮關(guān)系及倫理進路44
一、孔子仁與禮的符號屬性44
二、孟子對仁的發(fā)揮及應用48
三、荀子對禮的制度性改革52
第三章道家符號思想及文化反思58
節(jié)老子的倫理符號思想初探58
一、無有之辯：“道”的符號表意悖論59
二、無名之樸：符號泛濫危機的對策62
三、見素抱樸：摒除符號等級區(qū)分系統(tǒng)65
第二節(jié)道家的語言觀及其文化反思68
一、對語言符號系統(tǒng)的反思68
二、從人文自然到人化的自然71
第四章墨家學術(shù)及其符號學思想管窺78
節(jié)清廟之守：墨家的學術(shù)來源及思想特征78
一、重提墨學：回歸本土學術(shù)思想資源78
二、推源溯流：墨家學術(shù)的淵源及流變80
第二節(jié)有見于齊無見于畸：取消差異性的矛盾82
一、墨家基本學術(shù)思想82
二、禮制的編碼規(guī)則83
三、儒墨對差等秩序的論辯86
第三節(jié)蔽于用而不知文：過度去符號化的弊端89
一、節(jié)用節(jié)葬：取消禮制差等符號系統(tǒng)89
二、辭過非樂：禮樂政治符號系統(tǒng)降解93
三、尚同尚賢：對墨家符號思想的反思95
第五章禮法嬗變與形名符號思想的發(fā)展97
節(jié)禮法嬗變：從道德禁限到制度約束97
一、禮德關(guān)系及其深層意義機制97
二、禮崩樂壞與刑名思想的興起99
第二節(jié)名實關(guān)系：意指關(guān)系的符號學思辨101
一、名實之關(guān)系102
二、命名的原則105
三、名學之拓展108
第六章河圖洛書及其符號思想研究112
節(jié)河圖洛書元符號系統(tǒng)的建構(gòu)112
一、河圖洛書：作為跳過指稱對象的符號112
二、作為元符號的河圖洛書114
三、河圖洛書作為元符號的特點118
第二節(jié)河圖洛書對可能世界的建構(gòu)121
一、可能世界的塑造122
二、虛構(gòu)世界與現(xiàn)實世界的通達125
第三節(jié)宇宙規(guī)律與文化聯(lián)想：黑白點陣河圖洛書的解讀128
一、河圖洛書圖像化的過程128
二、點陣河圖洛書的運用131
第七章五行思想在兩漢的符號化進程138
節(jié)五行符號思想的研究方法和意義138
一、五行思想的歷史意義和研究價值138
二、相關(guān)研究回顧與本章研究方法140
第二節(jié)五行思想的起源與在漢代之前的符號化進程141
一、“五行”思想及符號化進程的濫觴141
二、鄒衍對五行符號化進程的推演143
第三節(jié)西漢時期的五行符號化148
一、西漢初五行符號化的一定進展149
二、新垣平導致五行符號化進程的中斷150
三、董仲舒對五行符號化的推動151
四、夏侯始昌對五行符號化的貢獻155
五、京房對五行符號的擴展158
六、劉向?qū)ξ逍袨漠惱碚摰难堇[與歸納163
第四節(jié)“萬物取法于五行”：東漢時期的五行符號化進程172
一、官方支持與五行符號化進程的加速172
二、東漢經(jīng)學家對五行符號的進一步闡釋179
第八章堪輿的符號機制及生態(tài)倫理意義184
節(jié)堪輿及堪輿文化185
一、堪輿文化的概念185
二、堪輿的發(fā)展與流派187
第二節(jié)堪輿的表意機制191
一、堪輿的性質(zhì)與符號表意問題191
二、堪輿的理據(jù)性上升與伴隨文本問題192
三、堪輿的規(guī)約性與堪輿術(shù)的歷史淘汰193
四、堪輿符號與雙軸關(guān)系194
第三節(jié)堪輿思想的生態(tài)倫理意義196
一、天人合一的生態(tài)哲學核心196
二、堪輿與反人類中心主義198
三、堪輿的其他元語言與解釋漩渦200
第九章唐宋佛學符號思想及其倫理價值202
節(jié)“有相”唯識與唐朝“入世”思想203
一、“有相”唯識對“符號世界”的世俗性闡釋204
二、唯識“帶相說”闡釋的符號與符號對象物關(guān)系207
第二節(jié)禪宗的“離言絕相”與宋人的“出世”思想210
一、摒棄符號再現(xiàn)體后“佛法在世間”的修行觀211
二、“機鋒妙語”背后的符號隱喻機制213
第十章陽明心學符號學思想研究217
節(jié)陽明心學的符號學思想218
一、心學的淵源發(fā)展與分化219
二、陽明心學的符號學意蘊222
三、符號學視域中陽明心學的“意”“物”關(guān)系228
第二節(jié)陽明心學對符號闡釋學的影響233
一、“心即理”的哲學命題與符號主體的建構(gòu)233
二、飾偽——王陽明的文學本質(zhì)論與文學符號表意原則236
第三節(jié)李贄對陽明學的發(fā)展239
一、李贄的哲學觀：以儒為主的三教互融239
二、李贄的文學觀：真誠為符號表意原則243
結(jié)語248
主要參考文獻251
后記261