儒藏.一八八（精華編）

　　"北京大學(xué)儒藏工程"是我國一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目?！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄Y(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類?！吨熳诱Z類》按內(nèi)容分為二十六門，所輯為朱子與門人弟子來往問答的語錄，朱子講課內(nèi)容包羅萬象，經(jīng)史子集政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)無所不至?！墩Z錄》中就包括哲學(xué)部分的“理氣”“鬼神”“性理”“學(xué)”（教育），經(jīng)學(xué)部分則將六經(jīng)及四書分別歸類，先四書再六經(jīng)，后是孔、孟、周、程、張、邵等儒學(xué)先師評價(jià)；之后便是其與弟子問難的內(nèi)容，如呂伯恭、陳君舉等，然后便是與陸九淵論辯的部分；之后幾卷涉及朱子與門人對于道家、佛家的看法；后是朱子及其弟子關(guān)于歷朝及本朝歷史的問答；后兩卷為雜類、作文。因此語錄所記為朱子四十歲以后事，故其中所反映的哲學(xué)思想，頗有與朱子早年不同之處。語錄中也時(shí)常可見朱子對于自己《四書集注》《或問》等的再闡述和新發(fā)明。尤其朱子對于《尚書》并無專門著作，但并不意味著朱子不重視《尚書》，《語錄》中書類兩卷，頗可補(bǔ)缺。又佛教哲學(xué)思辨思想頗為發(fā)達(dá)。此前中國思想多為經(jīng)世致用之實(shí)際哲學(xué)，在宋之后，方出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的“形而上學(xué)”。某種意義上說，宋代理學(xué)的產(chǎn)生和興盛正是對于佛教本體論哲學(xué)的應(yīng)戰(zhàn)。朱子關(guān)于“理氣”“性理”等本體論的闡述，也是中國本土哲學(xué)想對抗佛教本體論的嘗試和努力。針對佛教的世界的本質(zhì)是“無”的觀點(diǎn)，宋代思想家提出了理氣說。而朱子將“理氣說”不斷完善、發(fā)展，終形成了自己的哲學(xué)本體論。又《朱子語類》為語錄體，所記為南宋時(shí)期的“白話”。加之體量頗大，故頗可作為漢語史研究的資料。

　　《朱子語類》為朱熹與門人弟子講授交游語錄合集，一百四十卷，宋黎靖德輯。朱熹一生汲汲于儒家思想的研究和教學(xué)，先后教授于江西廬山白鹿洞書院、福建武夷精舍、湖南岳麓書院、福建滄州精舍，從學(xué)者數(shù)百人。朱熹講課，常在師徒問答之間闡發(fā)儒家性命道德之精微，天人事物之蘊(yùn)奧。故其門人弟子所記語錄，頗能補(bǔ)朱子著作之或缺，能幫助我們更全面的了解朱子思想哲學(xué)。本冊校點(diǎn)者為鄭明教授和莊輝明教授。