思誠(chéng)與見獨(dú)之間：北大教授楊立華先生學(xué)術(shù)論文結(jié)集

目　錄

序1
論宋學(xué)禁欲取向的根源及其在思想史上的結(jié)果
——從韓、李異同說起1
一、救贖與覺世2
二、思想組合的有限性及其禁欲的歸趣12
三、結(jié)　語(yǔ)26
方法的“幻相”28
一、方法的“緣起性空”29
二、實(shí)證研究的前提和邊界31
三、實(shí)證研究與游戲心態(tài)37
四、純學(xué)術(shù)與經(jīng)世致用39
五、“持之有故，言之成理”43
六、作為資源的傳統(tǒng)45
七、最后的荊棘47
物境之開敞：以無為用，或天地之心50
一、域，作為敞開的物境52
二、天地之心，作為敞開者58
三、以無為用，使萬物得以敞開61
玄學(xué)之外的可能：魏晉思想研究中的玄學(xué)話語(yǔ)68
施特勞斯的底色85
一、施特勞斯與海德格爾85
二、歷史與虛無主義94
三、學(xué)者還是思想家109
四、三種詮釋學(xué)路向及其可能的后果113
讀中譯《存在與時(shí)間》札記123
一、細(xì)節(jié)上的質(zhì)疑124
二、理解性的討論137
論張載哲學(xué)中的感與性142
一、物與感142
二、感與通146
三、感與性150
四、圣人用感156
五、余　論158
《人物志》與魏晉思想的政治哲學(xué)基礎(chǔ)160
蘇軾人性論辨證174
一、辨孟與斥荀174
二、相忌與相愛177
三、道義與真存180
卦序與時(shí)義：程頤對(duì)王弼釋《易》體例的超越186
一、卦　才187
二、卦序與時(shí)義193
三、結(jié)　論201
郭象的政治哲學(xué)204
一、明王之功204
二、圣人之德207
三、不治之治211
四、無為之跡與仁義之跡223
五、反冥我極與反冥物極232
六、小　結(jié)235
“本無”與“釋無”：郭象本體論中的有無之辨238
一、《崇有論》辨正240
二、釋　無246
三、從本無到釋無251
氣化與死生：朱子視野中的關(guān)洛分歧257
一、關(guān)洛分歧的歷史梳理258
二、“清虛一大”與道器之辨260
三、生死觀之歧異263
四、氣化與死生268
體用與陰陽(yáng)：朱子《太極圖說解》的本體論建構(gòu)273
一、太極之體用273
二、體用與陰陽(yáng)278
三、仁義之體用陰陽(yáng)281
四、太極動(dòng)靜286
價(jià)值與秩序：從孟子出發(fā)的思考289
一、“義，人路也”289
二、“物之不齊，物之情也”291
三、“權(quán)，然后知輕重”292
四、“治地莫善于助”295
五、“天下有達(dá)尊三”299
六、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”301
天理的內(nèi)涵：朱子天理觀的再思考304
一、格物觀與“理”的涵攝范圍304
二、能然、必然、當(dāng)然與自然307
三、所當(dāng)然與所以然309
四、抽象的所當(dāng)然與具體的所當(dāng)然312
五、理是具體的所當(dāng)然315
朱子理氣動(dòng)靜思想再探討319
一、從程頤對(duì)張載的批評(píng)說起319
二、理生氣與理必“有”氣322
三、理“有”動(dòng)靜326
敬、慕之間：儒家論“孝”的心性基礎(chǔ)331
一、《論語(yǔ)》《孟子》論孝之異331
二、大孝與達(dá)孝336
三、對(duì)敬、慕的哲學(xué)闡釋338
《周易本義》中的卦變說342
一、程子的卦變說343
二、朱子的卦變說345
三、卦變與先天卦序圖348
四、卦變與《卦變圖》351
物化與所待：《齊物論》末章的哲學(xué)闡釋354
一、夢(mèng)覺與死生354
二、“夢(mèng)為魚而沒于淵”356
三、“不知”之知357
四、何謂“必有分矣”359
五、“物化”的哲學(xué)含義361
六、化與待363
所以與必然：朱子天理觀的再思考365
一、天運(yùn)有差366
二、不　齊369
三、所以與所以然370
四、當(dāng)然與自然372
五、不容已與必然375
六、主　宰378
七、理、神與一380
八、結(jié)　語(yǔ)384
隱顯與有無：再論張載哲學(xué)中的虛氣問題386
一、張載哲學(xué)中的有、無概念387
二、虛、氣循環(huán)的文本根據(jù)392
三、清虛一大及相關(guān)問題397
道體、性命、獨(dú)體：當(dāng)代中國(guó)思想展開中的相為與相與401
一、目的與變化401
二、宇宙與生命408
三、命物之化者411