搞科學：在哲學的啟示下

　　幾乎所有哲學家都探討科學研究的成果，但大都忽視了它們的哲學前提，例如理性論和實在論。雖然這些前提大多是默會的且容易被忽視，實際上它們卻極端重要，因為其中有些有利于科學研究，而另一些則阻礙科學研究。例如，主觀論導致意守丹田和不著邊際的幻想，而實在論鼓勵我們探索世界并檢驗我們的猜想。本書考察了發(fā)展中的科學，即以許多自然、社會和生物社會科學的實例顯示的過程。集中注意研究過程及其哲學前提，主張哲學前提構(gòu)成了構(gòu)思和孕育科學研究計劃的某種母體。

　　作者簡介：馬里奧·邦格（Mario Bunge，1919—2020），物理學家、哲學家，生于阿根廷布宜諾斯艾利斯，通曉西班牙文、英文、法文、意大利文、德文和拉丁文，1952年獲物理學的哲學博士學位，1966年到加拿大蒙特利爾的麥吉爾大學任教授，1992年當選加拿大皇家學會會士，2014年獲頒路德維希·馮·貝塔朗菲復雜性思維獎。他一生共寫了500多篇論文和120多本書，其著作在科學哲學圈有很大影響力，代表作為《基礎哲學論》。邦格是一位堅定的唯物論者。他主張系統(tǒng)論的、涌現(xiàn)論的、整體論的唯物論。在本書中，他批評了許多不贊同唯物論的哲學家和學者：康德的唯心論的先驗論，黑格爾的辯證法，貝克萊的唯心論，休謨的經(jīng)驗論，孔德的實證論，馬赫和維也納學派的經(jīng)驗論，波普爾的證偽論，庫恩、費耶阿本德否定客觀真理的相對主義，胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象論，狄爾泰的詮釋學；科學知識社會學家布魯諾、拉圖爾等人的建構(gòu)論，?？掳芽茖W等同于政治；韋伯把資本主義同清教相聯(lián)系的命題，物理學家費恩曼蔑視哲學的錯誤態(tài)度。他主張科學家要在系統(tǒng)論的唯物論指引下，研究客觀的物質(zhì)世界，研究關(guān)于物質(zhì)（包括暗物質(zhì)）的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和變化。他不贊同弦論，它只是精美的數(shù)學，而與物理世界沒有任何聯(lián)系；不贊同多世界理論，因為它沒有任何實驗證據(jù)。他提倡公理化方法，以澄清概念，明確指稱，消除主觀主義的因素，建立嚴格的演繹系統(tǒng)。譯者簡介：范岱年，1926年生于浙江上虞縣。1948年畢業(yè)于浙江大學物理系，畢業(yè)后任物理系助教兼研究生。1949年后，曾任中共杭州市委學校黨委秘書；中國科學院《科學通報》編輯室副主任；哲學研究所《自然辯證法研究通訊》編輯，自然辯證法研究室副主任；中國科學院《自然辯證法通訊》雜志社副主編，主編，榮譽主編；科技政策與管理科學研究所研究員；中國自然辯證法研究會科學哲學專業(yè)委員會主任委員；美國波士頓大學哲學系訪問教授。論著有《科學哲學和科學史研究》《科學、哲學、社會和歷史》等。譯著有《愛因斯坦文集》（第一、二卷）、《愛因斯坦全集》（第二、五卷）、《物理學和哲學》、《必要的張力》、《十七世紀英格蘭的科學、技術(shù)與社會》、《科學與反科學》、《科學——沒有止境的前沿》等，口述自傳《行走在革命、科學與哲學的邊緣》。 潘濤，1964年生于北京。1986年畢業(yè)于華中工學院，1998年畢業(yè)于北京大學科學與社會研究中心，獲哲學博士學位。有讀書隨筆集《魔仆與泥人——什么不是科學》。譯著（含合譯）有《相躍》《從擺鐘到混沌》《上帝擲骰子嗎》《湍鑒》《時空投影》《新紀元科學》等。