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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《人構(gòu)建符號(hào)的宇宙》是對(duì)德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的《人論》所做到的導(dǎo)讀和闡釋。全書立足于卡西爾哲學(xué)和美學(xué)的整體脈絡(luò)，深入探討和分析《人論》的產(chǎn)生背景、理論線索、符號(hào)形式的主要特征、人與符號(hào)的關(guān)系等。全書分為七個(gè)部分，即“人的問題：從古希臘到現(xiàn)代”“人是符號(hào)形式的產(chǎn)物：卡西爾對(duì)人的問題的解讀”“作為符號(hào)形式的神話和宗教”“作為符號(hào)形式的語言”“作為符號(hào)形式的藝術(shù)和美 ”“作為符號(hào)形式的歷史”“作為符號(hào)形式的科學(xué)”。書中指出，符號(hào)不是實(shí)體的，而是功能的；不是事實(shí)性的，而是觀念性的；符號(hào)具有間接性和生命性的特征。人用符號(hào)來把握世界，建構(gòu)和解釋世界的意義；人由此發(fā)現(xiàn)并證明了新的力量，這種力量是“建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)‘理想’世界的力量”。

作者簡(jiǎn)介

　　曹暉，1972年生于黑龍江省哈爾濱市，2007年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為廣州大學(xué)教授，百人計(jì)劃突出學(xué)科帶頭人，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究基地研究員，博士生導(dǎo)師。劍橋大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者。研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)和美學(xué)理論、西方視覺認(rèn)知理論。

圖書目錄

緒論人的問題:從古代到近代古代時(shí)期:古希臘、羅馬時(shí)期對(duì)人的問題的理解（一）哲學(xué)的目標(biāo):認(rèn)識(shí)自我
（二）認(rèn)識(shí)自我的途徑:內(nèi)省中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的問題的理解（一）奧古斯丁:從希臘哲學(xué)走向基督教啟示的道路
（二）托馬斯·阿奎那:理性的發(fā)揮必須由上帝引導(dǎo)
（三）庫薩的尼古拉:個(gè)體是普遍的真正實(shí)現(xiàn) 近現(xiàn)代時(shí)期:17—19世紀(jì)對(duì)人的問題的認(rèn)識(shí) （一）帕斯卡爾對(duì)“幾何學(xué)精神”和“微妙的精神”的區(qū)分
（二）近代意義的科學(xué)精神奠定了新的人類學(xué) 基礎(chǔ)
（三）18、19世紀(jì)對(duì)人的問題的理解人是符號(hào)形式的產(chǎn)物:卡西爾對(duì)人的問題的解讀符號(hào)形式的理論溯源和內(nèi)涵分析（一）對(duì)新康德主義的繼承和超越
（二）從先驗(yàn)形式到文化形式:康德到卡西爾的形式路徑符號(hào)形式的特征（一）符號(hào)形式的功能性
（二）符號(hào)形式的間接性
（三）符號(hào)形式的生命性作為符號(hào)形式的神話和宗教從神話的結(jié)構(gòu)判定思維的普遍性形式神話作為認(rèn)識(shí)方式神話是生命和情感的客觀化一體化的生命觀巫術(shù)、神話和宗教的關(guān)系作為符號(hào)形式的語言語言研究的方法和路徑指示、模仿和符號(hào):語言感覺表達(dá)階段的三個(gè)層次在語言共同體中把握語言如何通過語言符號(hào)認(rèn)知和把握世界小結(jié) 作為符號(hào)形式的藝術(shù)和美從摹仿到構(gòu)形:藝術(shù)獲得合法性條件的不同路徑知覺的能動(dòng)性:獲得審美經(jīng)驗(yàn)的途徑情感、形式與生命審美快感源于形式小結(jié) 作為符號(hào)形式的歷史歷史意識(shí):為歷史事件確立形式和范疇歷史中的“構(gòu)形” 歷史中的符號(hào)解釋學(xué) 歷史秩序中的生命存在作為符號(hào)形式的科學(xué) 尋求秩序:科學(xué)的功能表現(xiàn) 數(shù):新的符號(hào)語言關(guān)系:數(shù)學(xué)的新工具數(shù)和關(guān)系的概念在各門科學(xué)中的運(yùn)用結(jié)語