中國美學的史論建構及思想史轉(zhuǎn)向

前言  我的治學歷程
第一章  民族文論的文化透視
第一節(jié) “平淡”：中國古代詩苑的一種風格美   
一、“平淡”風格美特征的系統(tǒng)把握   
二、“平淡”風格的多重文化成因     
第二節(jié) “言意”：中國古代文論內(nèi)容形式關系論   
一、從皎然、司空圖到嚴羽   
二、儒、道、佛、玄的“言意之辯”   
三、“言意”說的四層內(nèi)涵   
第三節(jié) “活法”：中國古代文論的總體創(chuàng)作方法論   
一、“活法”的提出及其豐富內(nèi)涵     
二、“活法”思想的形成和發(fā)展歷史   
三、“活法”思想的文化透視   
第四節(jié)  古代文論方法論的文化闡釋     
一、“訓詁”——名言概念的闡釋方法     
二、“折中”——矛盾關系的分析方法     
三、“類比”——因果關系的推理方法     
四、“原始表末”——歷史發(fā)展的觀照方法     
五、“以少總多”——思想感受的表述方法之一     
六、“假象見義”——思想感受的表述方法之二     
第二章  中國文論的體系建構
第一節(jié)  中國古代文學原理構思     
一、中國古代文學原理的敘述框架   
二、中國古代文學原理的研究方法     
第二節(jié)  中國古代表現(xiàn)主義民族文論體系芻議   
一、文學觀念論中的“心學”說     
二、創(chuàng)作主體論、發(fā)生論、構思論、方法論中的表現(xiàn)論     
三、文學作品論中的表現(xiàn)論   
四、作品風格論、鑒賞論、功用論中的表現(xiàn)論     
第三節(jié) “文學以文字為準”：中國古代的文學特征論     
一、中國古代“文學”概念的歷史行程   
二、中國古代“文學”概念的文化淵源   
三、中西“文學”概念異同之比較     
第四節(jié) “定法”：中國古代的具體創(chuàng)作方法論   
一、“定法”的內(nèi)涵及其歷史軌跡   
二、字法   
三、句法   
四、章法   
五、人物塑造與情節(jié)處理   
第三章  文學基本問題研究
第一節(jié)  文藝是審美的精神形態(tài)     
一、非本質(zhì)主義給文藝本質(zhì)思考的啟示   
二、精神形態(tài)：文藝的基本屬性   
三、審美特征：文藝的特殊屬性     
第二節(jié)  藝術與美的關系的古今演變     
一、藝術的定義：藝術與美具有天然聯(lián)系   
二、西方傳統(tǒng)藝術以創(chuàng)造美為追求   
三、西方現(xiàn)代藝術：與美漸行漸遠     
第三節(jié)  中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的價值嬗變   
一、五四時期的“文學革命”
二、“無產(chǎn)階級革命文學”的倡導   
三、從“文學革命”與“革命文學”的價值轉(zhuǎn)向      
四、從“資產(chǎn)階級革命”到“無產(chǎn)階級革命”   
五、從“人道主義”到“馬克思主義”   
六、從“人性論”到“階級論”，從“人的文學”到“無產(chǎn)文學”   
七、從“唯心論”到“唯物論”，從“浪漫主義”到“現(xiàn)實主義”   
八、從“個人主義”到“集體主義”，從“個性文學”到“人民文學”   
九、從“自由”到“遵命”，從“藝術自律”論到“革命工具”論     
第四節(jié)  論審美主體對藝術的雙重美學關系   
一、藝術美中包含現(xiàn)實題材的丑     
二、藝術美中包含現(xiàn)實題材的美     
三、藝術美中包含現(xiàn)實題材的“平淡”   
四、詩可以描寫題材丑，而造型藝術只應模仿題材美     
第五節(jié)  柳宗元園記創(chuàng)作芻議     
一、唐宋文人園林與堂記、亭記創(chuàng)作的興盛     
二、“美不自美，因人而彰”     
三、“游之適，曠如也，奧如也”     
第四章  佛教美學的史論建構     
第一節(jié)  佛教美學：在反美學中建構美學   
一、佛教對現(xiàn)實美非有非無的中觀態(tài)度     
二、佛教肯定的本體之美     
三、佛教哲學的美學意蘊   
四、佛教宗派的美學個性     
第二節(jié)  佛教美學的研究歷程及其邏輯結(jié)構   
一、佛教美學的研究歷程     
二、佛教美學原理的邏輯結(jié)構     
第三節(jié)  中國佛教美學的歷史巡禮     
一、“美”“美學”“佛教美學”的義界   
二、佛教美學的基本思想 
三、中國佛教美學的歷史演變和時代特征   
第五章  樂感美學原理創(chuàng)構   
第一節(jié)  論美是有價值的樂感對象   
一、美是一種樂感對象   
二、美的樂感的價值屬性   
三、美的特征、原因與規(guī)律   
第二節(jié) “樂感美學”原理的邏輯建構   
一、緣起、方法與學科定義   
二、本質(zhì)論   
三、現(xiàn)象論   
四、美感論   
第三節(jié) “美育”的重新定義及其與“藝術教育”的異同辨   
一、“美育”概念提出的歷史及其在新中國學校教育中走過的“Z”字歷程
二、現(xiàn)有“美育”定義存在的自我循環(huán)、同義反復、大而無當及解構主義之弊
三、美育是情感教育、快樂教育、價值教育、形象教育、藝術教育的復合互補
四、“美育”工作的實施路徑   
第六章  中國美學的歷史鋪寫   
第一節(jié)  中國古代美學思想系統(tǒng)觀     
一、中國古代普遍的美本質(zhì)觀   
二、儒家美論   
三、道家美論   
四、佛家美論   
五、中國古代的審美特征論   
六、中國古代的審美方法論   
第二節(jié)  中國美學史書寫的歷史盤點與得失研判   
一、如何理解“美學”概念，確定研究范圍和重點   
二、如何把握“美”及“中國古代美學精神”   
三、如何理解中國美學發(fā)展的歷史分期     
四、美學史書寫中值得處理好的幾個技術問題   
第三節(jié)  中國美學史的歷史演變與時代特征   
一、先秦兩漢：中國古代美學的奠基期   
二、魏晉南北朝：中國古代美學的突破期   
三、隋唐宋元：中國古代美學的發(fā)展期   
四、明清：中國古代美學的綜合期   
五、近代至當代：中國現(xiàn)代美學學科的轉(zhuǎn)型期   
第四節(jié)  中國現(xiàn)當代美學史的整體走向與時代分期   
一、近代：中國現(xiàn)代美學的奠基時期   
二、“五四”前后：有美有學的美學學科的誕生   
三、1928至1948年：從主觀論美學走向客觀論美學   
四、20世紀50年代末：中國化美學學派的誕生和馬克思主義美學主導地位的確立   
五、20世紀80、90年代：實踐美學原理的定型與突破   
六、新世紀以來：美學的解構與重構   
第七章  學術轉(zhuǎn)向：重寫中國思想史 
第一節(jié)  中國思想史上若干重大問題的重新反思   
一、如何認識中國古代“封建社會”及社會形態(tài)的分期？   
二、如何以“啟蒙”為視角概括中國思想史的演變規(guī)律？   
三、為什么說周代是中國思想史上“人的覺醒”時代？   
四、敘述先秦思想史可否將“五經(jīng)”遺漏于專章評析之外？   
五、重寫中國思想史，為什么必須將二十五史的思想論析補上專章？   
六、漢代思想界的根本特征是儒道分裂還是儒道合一？   
七、如何準確理解“魏晉風度”的內(nèi)涵及其積極意義與消極意義？   
八、如何認識隋唐至清代思想史的時代分期？   
九、思想史的敘述重點是“物”還是“人”？     
十、以什么樣的敘述方式進入中國思想史敘述？     
十一、如何防止先入為主，努力還原中國思想史的真相？   
第二節(jié)  周代對“人”的本性、作用、地位的全面覺醒     
一、人的生死論：“精氣”生人，人死為“鬼”     
二、共同人性觀與平等人性觀：“君子之與小人，其性一也”     
三、人性內(nèi)涵論：“無智無欲”說與“有智有欲”說   
四、人性價值論：“性善”“性惡”“有善有惡”“無善無惡”   
五、人性作用論和因應論：“欲多用亦多”“智慧知萬物”     
六、人的地位論：“天地之性人為貴”   
第三節(jié)  周代“以人為本”的天人之辯     
一、神靈概念在周代的存在形態(tài)及其祭祀方式   
二、“天人同構”“以人法天”與“神道設教”“以天統(tǒng)君”     
三、“昊天不平”“天難忱斯”與“天人之分”“吉兇由人”   
四、從“事神保民”“循天順人”到“以人為本”“以人為先”     
附錄：美學人生，從家鄉(xiāng)起航
一、生在白駒：得地之靈、得祖之蔭   
二、長在劉莊：與藝術邂逅、與文學結(jié)緣   
三、工作在新豐：從美的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向美的研究     
四、事業(yè)在上海：譜寫美學人生   
祁志祥著作一覽