史記文化符號新論

導論：文化符號學的界定與《史記》文化符號新論的可能性
第一章 《史記》文化符號學的性質(zhì)與特征
一、兩種思維的互滲性
二、所指優(yōu)勢與能指優(yōu)勢
三、以詩運史的獨特創(chuàng)造
四、語言形式的審美追求
第二章 《史記》文化符號域的構造及其本體論維度
一、《史記》文化符號域的基本構成
二、《史記》的本體論維度與意識形態(tài)指向
三、界限與突破：司馬遷生存語義場的初步斷想
第三章 《史記》文化形態(tài)學的建構與文化學意義
一、文化形態(tài)學的界定
二、主流政治文化與非主流政治文化
三、浪漫傳奇文化
四、悲劇文化(包括憂患意識文化)
五、喜劇文化、亞文化與樂感文化
第四章 文化符號域與太史公機遇思想的形成
一、太史公機遇思想形成的歷史文化背景
二、“憤發(fā)蜀漢，還定三秦”：地緣性文化符號域
三、“著著在事外，步步在人前”：時緣性文化符號域
四、“切近世，極人變”：人緣性文化符號域
五、機遇性與預見性
第五章 “一分為三”的歷史視域與太史公思維的深層結構
一、“成于三”是一個生成的、超越性的理論視域
二、“成于三”是一個呼吁新的社會動力的訴求
三、“成于三”是平衡和穩(wěn)定社會結構的精神武器
四、“成于三”是重建歷史哲學的“文化靈魂”
第六章 發(fā)憤著書效應及其精神分析
一、發(fā)憤著書的社會成因
二、發(fā)憤著書的心理成因：性壓抑的兩次轉移
第七章 道與司馬遷的存在意識
一、作為儒家之道的生存意識
二、生存意識的覺醒
三、新的存在意識的基本內(nèi)涵
四、存在之家的詩語歸宿
第八章 《史記》的敘事藝術分析
一、《史記》的敘事類型與敘事本質(zhì)
二、敘事話語與話語模式
第九章 閱讀典型(上)
一、對話：千古一帝秦始皇
二、閱讀視野嬗變中的《伯夷列傳》
三、兩種不同文化符號域中的西楚霸王
第十章 閱讀典型(下)
四、忍：強者的哲學——以越王勾踐、伍子胥為例
五、隱：智者的哲學——以張良、范蠡為例
六、細讀《李斯列傳》——歷史符號轉換中的情節(jié)機制
第十一章 《史記》的神話—原型研究
一、《史記》中的神話類別
二、神話思維與司馬遷的神話觀念
三、神話與語言
四、神話—原型闡釋
五、神話的功能類別
附錄：《史記》研究方法論管見
參考文獻
致謝