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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是生命美學(xué)理論專著，是生命美學(xué)創(chuàng)始人潘知常教授關(guān)于審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋的專著。本書(shū)關(guān)注美學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題，即“美學(xué)何為”，作者從審美活動(dòng)的歷史發(fā)生、邏輯發(fā)生、外在辨析、內(nèi)在描述、歷史形態(tài)、邏輯形態(tài)等諸多方面，對(duì)審美活動(dòng)古今形態(tài)與拓展形式進(jìn)行審視、闡述。具有較高的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)，生命美學(xué)的興起及不斷發(fā)展無(wú)疑具有十分重要的學(xué)術(shù)思想史意義與價(jià)值。從改革開(kāi)放新時(shí)期的歷史語(yǔ)境看，生命美學(xué)彰顯生命的意義與價(jià)值，尤其是彰顯人之生命存在的意義與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是為了在回歸本真的訴求中煥發(fā)生命的感性力量，使之充盈藝術(shù)審美的生動(dòng)氣韻。

作者簡(jiǎn)介

　　潘知常著名美學(xué)家、著名紅學(xué)家、著名戰(zhàn)略咨詢與策劃專家。南京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心主任；長(zhǎng)期在澳門任教，陸續(xù)擔(dān)任澳門電影電視傳媒大學(xué)籌備委員會(huì)專職委員、執(zhí)行主任、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)院副院長(zhǎng)（主持工作）、特聘教授、博導(dǎo)。擔(dān)任民盟中央委員、全國(guó)青聯(lián)中央委員、中國(guó)華夏文化促進(jìn)會(huì)顧問(wèn)、澳門國(guó)際電影節(jié)秘書(shū)長(zhǎng)、澳門國(guó)際電視節(jié)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)首屆國(guó)際微電影節(jié)秘書(shū)長(zhǎng)、澳門比較文化與美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。1992年獲政府特殊津貼，1993年任教授。今日頭條頻道根據(jù)六.五億電腦用戶調(diào)查“全國(guó)關(guān)注度最高的紅學(xué)家”，排名第四，在喜馬拉雅講授《紅樓夢(mèng)》，播放量逾九百萬(wàn)；作為“企業(yè)顧問(wèn)、政府高參、媒體軍師”，2007年提出“塔西佗陷阱”，2014年被最高領(lǐng)導(dǎo)在正式講話中引用，目前網(wǎng)上搜索為290萬(wàn)條，成為被公認(rèn)的政治學(xué)、傳播學(xué)定律；1985年首倡生命美學(xué)新學(xué)說(shuō)，在美學(xué)界影響廣泛。并曾獲省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等十八項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。

圖書(shū)目錄

緒論學(xué)科定位:美學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題
美學(xué)何為
詩(shī)與思的對(duì)話
美學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容、范圍

第一篇根源層面:永恒的生命之謎
第一章審美活動(dòng)的歷史發(fā)生
先天性:“人生自是有情癡”
后天性:“哥白尼式的革命”
從快感到美感
第二章審美活動(dòng)的邏輯發(fā)生
從理想本性、最高需要到自由個(gè)性
在自然與文明之間
守望精神家園

第二篇性質(zhì)視界:辨析與描述
第三章審美活動(dòng)的外在辨析
基礎(chǔ)·手段·理想
向善·求真·審美
現(xiàn)實(shí)超越·宗教超越·審美超越
第四章審美活動(dòng)的內(nèi)在描述
共時(shí)描述:生命的澄明之境
歷時(shí)描述:生命的超越之維

第三篇形態(tài)取向:歷史與邏輯
第五章審美活動(dòng)的歷史形態(tài)
中西形態(tài):“法自然”與“立文明”
古今形態(tài):從“鏡”到“燈”
第六章審美活動(dòng)的邏輯形態(tài)
縱向展開(kāi):美、美感、審美關(guān)系
橫向拓展:美丑之間
剖向轉(zhuǎn)換:從自然、社會(huì)到藝術(shù)

第四篇方式維度:生成與結(jié)構(gòu)
第七章審美活動(dòng)的生成方式
“我審美故我在”
生命之思
第八章審美活動(dòng)的結(jié)構(gòu)方式
詩(shī)意的棲居
“澄懷味象”
從“無(wú)明”到“明”

附錄一生命的悲憫:奧斯維辛之后不寫詩(shī)是野蠻的
附錄二美學(xué)的終結(jié)與思的任務(wù):從“康德以后”到“尼采以后”———在“第一屆全國(guó)高校美學(xué)教師高級(jí)研修班”的講座
附錄三重要的不是美學(xué)的問(wèn)題,而是美學(xué)問(wèn)題———關(guān) 于生命美學(xué)的思考
附錄四 “生命視界”:生命美學(xué)的邏輯起點(diǎn)———紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年
附錄五生命美學(xué):從“本質(zhì)”到“意義”———關(guān)于生命美學(xué)的思考
附錄六美學(xué)的重構(gòu):以超越維度與終極關(guān)懷為視域
附錄七無(wú)神的時(shí)代:審美何為?
附錄八 “美在境界”“境界本體”究竟是何時(shí)提出的?
附錄九生命美學(xué):從“新時(shí)期”到“新時(shí)代”———紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年
附錄十超驗(yàn)之美:在信仰與自由與愛(ài)之間———讀閻國(guó) 忠老師《攀援集》的一點(diǎn)體會(huì)
附錄十一本書(shū)主要參考文獻(xiàn)