神會馬克思

定　價：￥98.00

作　者：	張一兵、蒙木桂著
出版社：	南京大學(xué)出版社
叢編項：	馬克思主義思想史研究叢書
標　簽：	暫缺

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ISBN：	9787305261190	出版時間：	2023-02-01	包裝：	精裝
開本：	16開	頁數(shù)：		字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　本書的主體部分是作者已經(jīng)引起反響的《回到馬克思》一書的精寫。秉承著“面向?qū)嵤卤旧?rdquo;的現(xiàn)象學(xué)精神，《回到馬克思》以MEGA 2文本為依據(jù)，以古典經(jīng)濟學(xué)和黑格爾哲學(xué)為重要源頭，對馬克思一生的哲學(xué)研究及其變遷進行了抽絲剝繭、不屈不撓的哲學(xué)努力，還給了讀者一個活色生香的原生形態(tài)中的馬克思。同時，本書也概要介紹了作者《馬克思歷史辯證法的主體向度》一書和近期關(guān)于西方馬克思主義研究中的一些最重要和最新的成果。本書一改艱澀難懂、非行家無以入門的學(xué)術(shù)臉孔，以流暢漂亮的文字，深入淺出地引領(lǐng)讀書人一步步地邁入精彩的當代馬克思哲學(xué)研究的精神世界。“神會馬克思”因此得名。

作者簡介

　　張一兵（本名張異賓）男，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)。哲學(xué)博士?，F(xiàn)任南京大學(xué)文科資深教授，馬克思主義社會理論研究中心主任，哲學(xué)系博士研究生導(dǎo)師。代表性論著有：《革命的詩性：浪漫主義的話語風(fēng)暴——瓦納格姆〈日常生活的革命〉的構(gòu)境論解讀》（南京大學(xué)出版社，2021年版）；《神會波蘭尼——意會認知與構(gòu)境》（上海人民出版社，2021年版）；《物象化圖景與事的世界觀——廣松涉哲學(xué)的構(gòu)境論研究》（天津人民出版社，2020年版）；《回到馬克思——經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語》（江蘇人民出版社，2020年第4版）；《斯蒂格勒〈技術(shù)與時間〉構(gòu)境論解讀》（上海人民出版社，2018年版）；《發(fā)現(xiàn)索恩-雷特爾——先天觀念綜合發(fā)生的隱秘社會歷史機制》（北京師范大學(xué)出版社，2018年版）；《回到福柯——暴力性構(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境》（上海人民出版社，2016年版）；《回到海德格爾——本有與構(gòu)境》（第一卷，商務(wù)印書館，2014年版）；《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》（江蘇人民出版社，2008年版）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中國人民大學(xué)出版社，2004年版；第二卷，中國人民大學(xué)出版社，2008年版；第三卷，中國人民大學(xué)出版社，2018年版）；等等。蒙木桂女，1977年生于廣西橫縣（今橫州市），哲學(xué)博士。

圖書目錄

寫在前面的話：馬克思與馬克思主義001
一、一生何求：馬克思的人生之路002
二、不同的眼睛中的不同世界010
三、朝花夕拾：問題與方法018

導(dǎo)言：通達馬克思之路022
一、純粹的客體向度和純粹的主體向度的邏輯之謬023
二、主體向度和客體向度的辯證統(tǒng)一的重要嘗試029
三、馬克思歷史現(xiàn)象學(xué)的生成033

第一章人本主義之累044
引子044
第一節(jié) 上帝的沒落與興起：啟蒙時代的文明之歌052
一、遲到的啟蒙：宗教異化與人的“類本質(zhì)”052
二、古典經(jīng)濟學(xué)：自由主義的搖籃056
第二節(jié) 誰主中流：反抗現(xiàn)代性的人本主義哀歌060
一、抽象的謊言：見物不見人061
二、經(jīng)濟異化：拜物教的貞節(jié)坊064
三、勞動異化：形而上學(xué)的含羞草067
四、走進新時代：“類本質(zhì)”的顛覆和人本主義的終結(jié)070
五、重返經(jīng)濟學(xué)之路077

第二章門前的風(fēng)景084
引子084
第一節(jié) 哲學(xué)是一種思091
一、僅使費爾巴哈成為實踐的并不夠091
二、康德問題的解決與實踐概念的庸俗化096
三、歷史與時間性100
第二節(jié) 歷史正在生成105
一、歷史是什么106
二、人是誰110
三、分工與世界歷史114
第三節(jié) 自然歷史過程與社會歷史決定論119
一、對歷史觀的歷史考察119
二、似自然性與物役性現(xiàn)象125
三、再論歷史唯物主義133

第三章花落的聲音136
引子136
第一節(jié) 辯證的影子138
一、理論反轉(zhuǎn)：以子之矛，攻子之盾139
二、邏輯超越：真理是具體的142
第二節(jié) 歷史打了個結(jié)147
一、理論前引：一定的歷史的暫時的歷史情境148
二、帽子與人的論戰(zhàn)：反對蒲魯東151
三、歷史性：戳向布爾喬亞意識形態(tài)的匕首158
第三節(jié) 認識論再研究162
一、假象的客觀性164
二、認識的異化167

第四章歷史現(xiàn)象學(xué)之光172
引子172
第一節(jié) 跨越古典經(jīng)濟學(xué)的柵欄180
一、資本：理論的起點和終點181
二、歷史的真相185
第二節(jié) 拜物教的畫像190
一、倒立跳舞的桌子和商品神191
二、一般社會財富和貨幣之圣195
三、能生錢的錢和資本上帝198
第三節(jié) 復(fù)制的形而上學(xué)202
一、抽象成為主子203
二、最后一種革命207
三、偽物性和市場偶像210

第五章凡墻都是門215
引子215
第一節(jié) 辯證法的守望者221
一、什么是馬克思主義？222
二、自然與歷史總體228
三、現(xiàn)代社會的物化之罪231
第二節(jié) 戴腳鐐的辯證法241
一、馬克思主義：贊成與反對242
二、教條式的馬克思主義的方法論病癥246
第三節(jié) 辯證法的知音253
一、批判的眼睛253
二、為了忘卻的記念260

最后的話：他者的聲音263

主要參考文獻268

附錄一但開風(fēng)氣不為師——“回到馬克思”的本真心路歷程274
附錄二“回到馬克思”的原初理論語境282