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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是一部比較文學(xué)領(lǐng)域關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)兩篇巨著的研究著作。部分為“引論”，重在概論本文研究圍繞“民族生命本體的現(xiàn)代重構(gòu)”這一基點(diǎn)與主旨的宏觀格局與具體步驟。第二部分主要論述《野草》與《燭虛》的標(biāo)志性，即二者之于魯迅、沈從文乃至民族生命本體現(xiàn)代重構(gòu)的存在。第三部分主要論述《野草》與《燭虛》中的“我”，即民族現(xiàn)代生存之“有”一極。第四部分主要論述《野草》與《燭虛》中的“人”，即民族現(xiàn)代生存之“無(wú)”一極。從以“我”“立之為極”的“”出發(fā)，透視民族生命的非人性病灶本身就是民族生命本體現(xiàn)代重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生。第五部分主要論述《野草》與《燭虛》的生命哲學(xué)，即在“我”與“人”的兩極觀照中呈示出人之為人的應(yīng)對(duì)。第六部分主要論述《野草》與《燭虛》的藝術(shù)形態(tài)，即二者是以怎樣的藝術(shù)方式“啟人生之閟機(jī)”的。第七部分為“結(jié)論”，重在歸結(jié)魯迅與沈從文在民族生命本體現(xiàn)代重構(gòu)中的召示意義。我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)體建構(gòu)中高舉“民主”與“科學(xué)”兩面大旗的同時(shí)，還必須在民族生命本體建構(gòu)中鮮明標(biāo)示出形而上向度，使之落地生根，真正熔鑄為民族生命的自因本性，由此在自身中獲取一種自由自律的自我超向人類(lèi)尊嚴(yán)與無(wú)限創(chuàng)生的不竭力。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《《野草》與《燭虛》比較研究》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

引論民族生命本體的現(xiàn)代重構(gòu)
章 “我”的存在即是“人”的拯救
——《野草》與《燭虛》的標(biāo)志性
節(jié) “自救”與“他救”
第二節(jié) 尖銳化的生存對(duì)立
“我”與“人”
第二章朝向現(xiàn)代生存的踐履親證
——《野草》與《燭虛》中的“我”
節(jié) “五四”與“我”
第二節(jié) “我”的確證
第三節(jié) 燃燒自我的快慰
“我”
第三章難見(jiàn)“”
——《野草》與《燭虛》中的“人”
節(jié) “奴才”與“閹寺性的人”
第二節(jié) “看客”與“莫名其妙的人”
第三節(jié) “聰明人”與“知識(shí)階級(jí)”
“人”
第四章在自身中看見(jiàn)神
——《野草》與《燭虛》的生命哲學(xué)
節(jié) “奴隸時(shí)代的循環(huán)”與“神之解體”
第二節(jié) “朕歸于我”
第三節(jié) 神在生命本體中
第四節(jié) “自性”與“神性”
人之為人的應(yīng)對(duì)
第五章啟人生之閟機(jī)
——《野草》與《燭虛》的藝術(shù)形態(tài)
節(jié) 地域色彩的消解
第二節(jié) “墳”與“百合”
第三節(jié) “獨(dú)語(yǔ)”的現(xiàn)代性生命啟蒙
“活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式”
結(jié)語(yǔ) 魯迅、沈從文與“中國(guó)問(wèn)題”
參考文獻(xiàn)