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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　作為陸上絲綢之路關(guān)節(jié)點(diǎn)的河西走廊，曾孕育光耀千古的絲路文化。明末清初以來，盛行在河西走廊、為廣大鄉(xiāng)村民眾喜聞樂見的道德教化文本寶卷，學(xué)術(shù)界將其稱為“河西寶卷”。河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學(xué)。其作為絲綢之路文化及其文獻(xiàn)的重要組成部分，有重要的文學(xué)、文化和文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。2006年5月20日，河西寶卷經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。20世紀(jì)80年代開始，西北高校一些學(xué)者從鄉(xiāng)村農(nóng)民手中訪獲一批寶卷。該書在廣泛搜集、充分使用河西寶卷文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，深耕文本，考鏡源流，探究本真。本書從絲路河西文化、因果故事和民間教化等方面切入，全方位對(duì)河西寶卷進(jìn)行研究。作者以《姊妹花寶卷》《仙姑寶卷》《護(hù)城奇案寶卷》等大量寶卷為例，通過對(duì)這些因果故事的敘事模式、民間教化的演變等方面，對(duì)河西寶卷的主題傾向、文本特征和敘事轉(zhuǎn)型進(jìn)行了深刻研究。作者又從文學(xué)史原理、文體學(xué)理論角度審視辨析，探討河西寶卷文學(xué)文體的敘事性、敘事程式化和文本構(gòu)成形成的藝術(shù)綜合性特征，論述河西寶卷文體及其文本構(gòu)成的獨(dú)特審美功效。進(jìn)而，探尋中國(guó)文體的演變和中國(guó)俗文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

作者簡(jiǎn)介

　　程國(guó)君，1964，男，漢族，甘肅武威市人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究現(xiàn)代新詩(shī)美學(xué)、臺(tái)港澳暨世界華文文學(xué)和西北文學(xué)文化研究。系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)聞一多研究會(huì)理事，中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)理事，《世界文學(xué)評(píng)論》編委，《華文文學(xué)》編委，《紅杉林》（美國(guó)）編委。出版著作有《新月詩(shī)派研究》，《從鄉(xiāng)愁言說到性別抗?fàn)?mdash;—臺(tái)灣女性散文創(chuàng)作論》《新詩(shī)美學(xué)范疇與詩(shī)美藝術(shù)》《全球化與新移民敘事》和《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》等。在《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《南開學(xué)報(bào)》《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《江漢論壇》《人文雜志》《西北師大學(xué)報(bào)》《甘肅社會(huì)科學(xué)》《華文文學(xué)》《世界華文文學(xué)論壇》等相關(guān)報(bào)刊發(fā)表論文80余篇。主持完成國(guó)家社科基金“《美華文學(xué)》與北美新移民文學(xué)研究”、國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目子項(xiàng)目“陜甘寧文學(xué)作品的整理與研究”和教y部人文社科基金項(xiàng)目“新詩(shī)美學(xué)范疇與詩(shī)美藝術(shù)”多項(xiàng)，獲得陜西省高校優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)多次，教y部人文社科研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)1次。

圖書目錄

緒論
一、河西寶卷：絲路文化的重要分支
二、河西文化、佛教?hào)|傳與河西寶卷
三、“三教”融合的文化形態(tài)及其倫理悖論
四、“因果故事”及其敘事文體特征
五、民間教化：寶卷的文化及文體學(xué)價(jià)值
第一章　河西寶卷的調(diào)查、整理與研究
第一節(jié)　河西寶卷的收集、整理、印行
第二節(jié)　繪圖刻印寶卷與手抄寶卷
第三節(jié)　河西寶卷的分期、分類及相關(guān)研究議題
第四節(jié)　方步和與他的河西寶卷研究
第二章　絲路河西文化與河西寶卷
第一節(jié)　河西走廊、佛教與河西寶卷
第二節(jié)　長(zhǎng)安文化、河西經(jīng)史文化與河西寶卷
第三節(jié)　道教文化與河西寶卷
第四節(jié)　農(nóng)耕、牧羊時(shí)代及其民間文化藝術(shù)
第三章　“三教”融合、真經(jīng)與寶卷——絲路河西寶卷的思想主題傾向研究（一）
第一節(jié)　寶卷為何被稱為“真經(jīng)”？
第二節(jié)　“三教”融合與寶卷思想
第三節(jié)　從佛儒雜糅到“抑佛揚(yáng)儒”
第四節(jié)　神靈•魔法•地獄•戒律
第五節(jié)　歷史、時(shí)事寶卷及寶卷主題演變
第六節(jié)　寶卷“故事”內(nèi)涵及其文化性體認(rèn)
第四章　儒家忠孝觀念及其寶卷母題——絲路河西寶卷的思想主題傾向研究（二）
第一節(jié)　絲路河西寶卷與忠孝等儒學(xué)思想
第二節(jié)　孝道、“涼州賢孝”與孝理現(xiàn)代性議題
第五章　“善男信女”與主題悖論——絲路河西寶卷的思想主題傾向研究（三）
第一節(jié)　賢良女性與女性悲情
第二節(jié)　狀元郎形象與男權(quán)意識(shí)
第三節(jié)　善男信女：寶卷正面形象及其文化悖論
第六章　因果故事及其敘事模式　——寶卷敘事、敘事形態(tài)及其敘事文本藝術(shù)構(gòu)成
第一節(jié)　因果故事及其功能特征透析
第二節(jié)　散韻交錯(cuò)、以韻為主的敘事模式
第三節(jié)　寶卷文體及其敘事文本構(gòu)成
第四節(jié)　“講唱文學(xué)”：“哭五更”調(diào)與悲情故事
第七章　“非遺”文本與教化傳統(tǒng)——民間講故事傳統(tǒng)及其敘事轉(zhuǎn)型
第一節(jié)　民間講故事傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第二節(jié)　《姊妹花寶卷》：從神靈佛道到現(xiàn)代生活
第三節(jié)　《滬城奇案寶卷》與“故事”革新
第四節(jié)　“非遺”文本與敘事傳承
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
后記