123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　20世紀(jì)文學(xué)旗手，也是各自時(shí)代掉隊(duì)的人?！附?jīng)典領(lǐng)讀人」楊照日本文學(xué)名家十講系列：以文學(xué)，傾聽他們的掙扎與回答?！旧陷?middot;第3冊(cè)】「經(jīng)典領(lǐng)讀人」楊照×「正視人間的狠厲文豪」芥川龍之介：夢(mèng)想或期待實(shí)現(xiàn)了，不見得都是好事，有可能是災(zāi)難一場(chǎng)。芥川龍之介是日本近代作家中，最具世界性的一位。從超越傳統(tǒng)的《羅生門》，到展現(xiàn)藝術(shù)魔性的《地獄變》，及《河童》《齒輪》等遠(yuǎn)離日常的瘋狂書寫，讀他的作品，有如置身人性迷宮，站在理所當(dāng)然的對(duì)面，去探索理性和感官都到達(dá)不了，卻是現(xiàn)代生活不得不面對(duì)、處理的混亂與茫然。他反復(fù)在作品中呈現(xiàn)的，是被「人情義理」深深滲透的人們，如何徹底混淆了自我的外在與內(nèi)在。很多時(shí)候人們根本弄不清楚什么是自己真正的感受、想法，什么是配合外界其他人期待做出的表現(xiàn)。只有在少數(shù)靈光乍現(xiàn)的時(shí)刻，人突然洞見了他人復(fù)雜的心理運(yùn)作，或突然了解了自己的幽微心思。而那些靈光乍現(xiàn)的時(shí)刻，就是芥川認(rèn)為小說要捕捉、應(yīng)該捕捉的。

作者簡(jiǎn)介

　　楊照，作家、文學(xué)評(píng)論家。本名李明駿，1963年生，臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國(guó)哈佛大學(xué)東亞史碩士，華人世界著名的人文經(jīng)典領(lǐng)讀人。曾任《明日?qǐng)?bào)》總主筆，遠(yuǎn)流出版公司編輯部制作總監(jiān)，臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)兼任講師，《新新聞周刊》總編輯、總主筆、副社長(zhǎng)；近年來致力于東西方經(jīng)典著作的解讀，并擔(dān)任“誠(chéng)品講堂”“敏隆講堂”長(zhǎng)期經(jīng)典課程講師，及《看理想》古代中國(guó)經(jīng)典節(jié)目主講人，因其通俗易懂的語(yǔ)言、趣味性的知識(shí)輸出、具有啟發(fā)性的精妙觀點(diǎn)，深受讀者喜愛。已出版著作有《講給大家的中國(guó)歷史》系列、《的讀法》《史記的讀法》等。

圖書目錄

總序用文學(xué)探究“日本是什么”
前言 “變”的精神——芥川小說背后的人性破解
第一章《羅生門》歷久不衰的文學(xué)地位
“現(xiàn)代經(jīng)典”和“傳統(tǒng)經(jīng)典”的差別
“羅生門效應(yīng)”
電影的《羅生門》
文學(xué)的《羅生門》
將傳統(tǒng)物語(yǔ)賦予“現(xiàn)代性”
羅生門下躲雨的傭工
城樓內(nèi)的神秘火光
生存的終極抉擇
第二章芥川龍之介短篇小說的魅力
只寫短篇小說？
壓抑與叛逆
與卡夫卡的異同之處
中譯本的問題
小說的虛構(gòu)性與現(xiàn)代性
從《鼻子》中看見的人性
簡(jiǎn)單的故事，復(fù)雜的人心曲折
《山藥粥》里用善意包裝的惡意
無解的《疑惑》
《袈裟與盛遠(yuǎn)》看不透的人心思緒
善與惡的思辨
《文友舊事》評(píng)谷崎潤(rùn)一郎
善惡共生的《煙草與魔鬼》
第三章復(fù)雜人性的殘酷書寫
《手絹》與新渡戶稻造
詩(shī)意與戲劇性
《手絹》中的武士道精神
武士道精神的矛盾與沖突
《枯野抄》的最后送別
《地獄變》核心里的基督教“地獄”觀
但丁《神曲》的地獄描繪
不讓人失望的“地獄圖？”
記錄丑中之美
“惡之花”式的美
《地獄變》中的現(xiàn)代性
瘋狂的《河童》與《齒輪》
宗教的意義
第四章自傳性質(zhì)的《呆瓜的一生》
人生不如一行波德萊爾
起了白斑的瘋狂世界
陰郁的向島櫻花
《呆瓜的一生》的橡膠樹
生命的絢麗與脆弱
景仰的夏目漱石
夏目漱石之死
沾上蝶翼鱗粉的唇
飛翔的思想
走向瘋狂
瀕死之心與瘋狂文本
第五章芥川龍之介的文學(xué)理念
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性
風(fēng)靡一時(shí)的“私小說”
谷崎潤(rùn)一郎的紅領(lǐng)帶
如何評(píng)斷小說的好壞？
小說中“詩(shī)的精神”
探測(cè)深不可知的人性
短篇小說的美學(xué)信仰
小說的結(jié)構(gòu)問題
一個(gè)事件七種證言
現(xiàn)代文學(xué)的使命
芥川龍之介年表