道教倫理：傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代新詮

前言
上篇 從道家之“德”到道教之“教”
第一章 “惟道是從”之“德”
第一節(jié) 道家道德哲學(xué)的根基及其特征
一 關(guān)于道德根基的討論
二 “道”作為道德的根基及其特點(diǎn)
三 “惟道是從”的形而上學(xué)性
第二節(jié) 道家之道的信仰特色
一 “道”作為終極的信仰對(duì)象
二 信仰對(duì)生命的安頓
三 信道的特色
第二章 “一，道也，設(shè)誠(chéng)”：轉(zhuǎn)向道教的教化
第一節(jié) 《老子道德經(jīng)河上公章句》的詮釋開(kāi)啟道教成仙論域
一 分章斷句、歧解字詞
二 突破文本限制，引向宗教性詮釋
三 通經(jīng)致用，反映歷史
第二節(jié) 《老子想爾注》的詮釋將哲學(xué)文本改造成宗教經(jīng)典
一 “托遺想爾，以訓(xùn)初回”——化哲理之書(shū)為布道之書(shū)
二 改動(dòng)經(jīng)文字詞與曲解經(jīng)文文意
第三節(jié) 中國(guó)宗教史上的首次跨越——道教的創(chuàng)立
一 五斗米道初創(chuàng)
二 五斗米道宗牧要素分析
第四節(jié) 成為道德宗教
一 仙道與人道的統(tǒng)一
二 仙道以道德為基礎(chǔ)
中篇 勸善書(shū)：道教倫理的傳統(tǒng)形態(tài)
第三章 道教勸善書(shū)的特點(diǎn)及思想淵源
第一節(jié) 道教勸善書(shū)的研究、特點(diǎn)及主要內(nèi)容
一 道教勸善書(shū)研究簡(jiǎn)述
二 道教勸善書(shū)的特點(diǎn)
三 道教善書(shū)中的神學(xué)禁忌及宗教戒律
四 道教善書(shū)倡導(dǎo)的社會(huì)人倫規(guī)范
第二節(jié) 道教勸善書(shū)的思想淵源
一 漢魏兩晉時(shí)期的道教勸善思想
二 南北朝隋唐時(shí)期的道教勸善思想
第四章 道教勸善書(shū)的形成
第一節(jié) 說(shuō)理性善書(shū)《太上感應(yīng)篇》的出現(xiàn)
一 《太上感應(yīng)篇》的成書(shū)年代及作者
二 《太上感應(yīng)篇》與《抱樸子內(nèi)篇》比較
三 《太上感應(yīng)篇》的倫理規(guī)范及其意義
第二節(jié) 懲惡性善書(shū)《玉歷鈔傳》
一 《玉歷鈔傳》考辨
二 《玉歷鈔傳》的主要內(nèi)容
三 《玉歷鈔傳》的影響
第三節(jié) 操作性善書(shū)《太微仙君功過(guò)格》
一 凈明道與《太微仙君功過(guò)格》
二 《太微仙君功過(guò)格》的主要內(nèi)容及其對(duì)道教勸善理論的發(fā)展
第四節(jié) 說(shuō)理性與紀(jì)事性結(jié)合的善書(shū)《文昌帝君陰騭文》
一 文昌帝君與《陰騭文》
二 《文昌帝君陰騭文》的勸善思想及特點(diǎn)
第五章 道教勸善書(shū)的盛行
第一節(jié) 《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》略析
一 關(guān)公信仰與關(guān)帝勸善
二 《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》的勸善思想
三 “三圣經(jīng)”的盛行
第二節(jié) 明清紀(jì)事性道教勸善書(shū)及其倫理特色
一 《除欲究本》和《指淫斷色篇》的出現(xiàn)
二 《指淫斷色篇》的主要內(nèi)容
三 《除欲究本》的寫作特點(diǎn)及其世俗化的神仙理論
第三節(jié) 明清道教功過(guò)格的發(fā)展
一 《文昌帝君功過(guò)格》的內(nèi)容和操作
二 《石音夫功過(guò)格》的內(nèi)容及其修道方法
三 《十戒功過(guò)格》的內(nèi)容及特點(diǎn)
第六章 道教勸善書(shū)的倫理特色及其影響
第一節(jié) 道教勸善書(shū)的倫理特色
一 神圣性與世俗性的結(jié)合
二 由他律以自律
三 功利性的自我量化
四 大眾性的寓教于樂(lè)
五 道德萬(wàn)能論的偏頗
第二節(jié) 道教勸善書(shū)的社會(huì)影響
一 道教勸善書(shū)與“圣諭”
二 道教勸善書(shū)與道情和寶卷
三 道教勸善書(shū)與儒、佛善書(shū)的融合
四 民間扶乩善書(shū)的道教色彩
五 道教勸善書(shū)與明清小說(shuō)
六 道教勸善書(shū)與民俗
下篇 生態(tài)文明建設(shè)：道教倫理的當(dāng)代新
第七章 古代的思想、當(dāng)代的問(wèn)題
第一節(jié) 道教倫理能否回應(yīng)生態(tài)問(wèn)題
一 對(duì)道家生態(tài)倫理的闡發(fā)
二 道家作為他者啟發(fā)生態(tài)倫理
三 質(zhì)疑道家思想能夠解決危機(jī)
第二節(jié) 道教生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本原則
一 道物無(wú)際觀
二 道教生態(tài)倫理的基本原則
第八章 道教社會(huì)生態(tài)觀
第一節(jié) 無(wú)為而治與生態(tài)政治
一 “無(wú)為而治”與基層治理
二 致太平的理想政治與環(huán)境保護(hù)
第二節(jié) “損有余補(bǔ)不足”的社會(huì)平等觀
一 “承負(fù)”與代際公平
二 “周窮救急”與代內(nèi)公平
第三節(jié) 道教與生態(tài)女性主義
一 生態(tài)女性主義簡(jiǎn)述
二 “貴柔守雌”——道教女性原則
三 “墉城女仙”——道教女性地位
第九章 道教自然生態(tài)觀
第一節(jié) 強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)的弱人類中心主義
一 道教對(duì)人類中心主義和非人類中心主義的回應(yīng)
二 從“天地?zé)o人則不立，人無(wú)天地則不生”看道教天人互依關(guān)系
第二節(jié) 道教對(duì)環(huán)境的保護(hù)
一 “富之為言者，乃畢備足也”——道教的天地財(cái)富觀與生物多樣性
二 “不得殺害含生以充滋味”——道教戒律對(duì)環(huán)境的保護(hù)
三 “勿登山而網(wǎng)鳥(niǎo)禽，勿臨水而毒魚(yú)蝦”——道教勸善書(shū)的動(dòng)物保護(hù)思想
第三節(jié) “少私寡欲”“返璞歸真”——道教對(duì)物性的超越