醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)

　　醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)是以患者身體的一般性問題為研究對象的理論體系和患者具身關(guān)懷的行動綱領(lǐng)。醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)理論研究的問題域初步界定為患者具身感受、具身情緒、具身認知、具身倫理、患者行為、身體政治、具身技術(shù)、醫(yī)患間性等；醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)實踐研究的落腳點置于患者具身關(guān)懷：探討關(guān)懷患者具身感受、具身情緒、具身認知的實踐策略，分析為患者提供技術(shù)關(guān)懷和服務(wù)關(guān)懷的路徑，最終在醫(yī)學(xué)終極關(guān)懷的語境中實現(xiàn)醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)理論研究和實踐研究的統(tǒng)一。醫(yī)學(xué)哲學(xué)向醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向具有內(nèi)在的必然性。身體是醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵詞，醫(yī)學(xué)是關(guān)愛身體之學(xué)。關(guān)愛身體是醫(yī)學(xué)的終極目的和價值；身體是醫(yī)學(xué)存在和發(fā)展的前提，是一切與醫(yī)學(xué)有關(guān)的理論存在與發(fā)展的最終理由，是醫(yī)學(xué)哲學(xué)向醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義所在。我國醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系是在科技哲學(xué)和自然辯證法框架的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。就其本體論而言，意識哲學(xué)的烙印深重，二元論哲學(xué)的痕跡未化；就其認識論而言，主體性哲學(xué)的色彩濃厚，主客二分傾向明顯；就其方法論而言，傳統(tǒng)理性分析方法的比重過大，具身感受、具身情緒、具身認知和具身行為的分析闕如；就其實踐觀而言，沒有將具身關(guān)懷置于實踐運行的中心地位，因而難以跨越生物醫(yī)學(xué)、主體性醫(yī)學(xué)帶來的困頓。從本質(zhì)上來說，我國醫(yī)學(xué)哲學(xué)是意識哲學(xué)的醫(yī)學(xué)版。醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論架構(gòu)中，先賢們的身體思想沒有合法的位置。身體哲學(xué)以關(guān)注身體感受性為特點，對醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響，集中地體現(xiàn)明確身體主體在醫(yī)學(xué)中的核心地位，為醫(yī)學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向提供了哲學(xué)理論和思維方式，為醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)理論體系和實踐綱領(lǐng)的建構(gòu)提供了元哲學(xué)理論。醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)理論圖式包括四個模塊。理論基礎(chǔ)模塊闡述意識哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)的基本思想和局限，揭示醫(yī)學(xué)哲學(xué)向醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向的必然性?；驹砟K由患者具身感受理論、患者具身情緒理論、患者具身認知理論、醫(yī)學(xué)具身技術(shù)理論和醫(yī)患間性理論構(gòu)成，是全書的核心內(nèi)容。學(xué)術(shù)環(huán)境模塊由醫(yī)學(xué)具身倫理理論、身體人類學(xué)理論、身體社會學(xué)理論和醫(yī)學(xué)具身政治理論構(gòu)成，是醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)理論走向醫(yī)學(xué)具身關(guān)懷實踐的學(xué)術(shù)環(huán)境、倫理、社會和政治條件。醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)臨床實踐模塊討論醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)臨床實踐的內(nèi)容、問題域和復(fù)雜性、醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)臨床實踐的策略和路徑，包括患者具身感受關(guān)懷、患者具身情緒關(guān)懷、醫(yī)學(xué)具身技術(shù)關(guān)懷、醫(yī)學(xué)具身服務(wù)關(guān)懷等具身關(guān)懷的策略和舉措以及最終導(dǎo)向醫(yī)學(xué)終極關(guān)懷的愿景設(shè)計。

暫缺《醫(yī)學(xué)身體哲學(xué)》作者簡介