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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國(guó)傳統(tǒng)治道是中國(guó)古代思想的原生形態(tài)，具有十分豐富的思想內(nèi)涵。挖掘這一博大精深的思想資源，無(wú)論對(duì)于建立中國(guó)思想研究的主體性，還是對(duì)于建立當(dāng)代世界合理的社會(huì)秩序和心靈秩序，促進(jìn)人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義和作用。本書(shū)探賾先秦以來(lái)主要儒家哲人的治道理想，試圖展現(xiàn)古典儒家政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯和核心思想。作者認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂(lè)壞”的歷史背景下所教導(dǎo)形成的“政治共同體”，塑造了儒家以道統(tǒng)引導(dǎo)政統(tǒng)的政治理想。從漢代儒宗董仲舒倡導(dǎo)的“推明孔氏，抑黜百家”，到宋代朱子“格君心之非”，再到明代王陽(yáng)明的內(nèi)圣外王，儒家對(duì)王道政治的期待，內(nèi)具著士大夫?qū)Φ澜y(tǒng)的堅(jiān)守；儒哲的獨(dú)立人格和責(zé)任精神與現(xiàn)實(shí)的政治并存，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的“陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)”。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭濟(jì)洲，男，1988年生人，福建省福州市人，中共福建省委黨校副教授，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，中山大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)博士，英國(guó)牛津大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)理事，中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究會(huì)理事，研究方向?yàn)檎軐W(xué)與政治文化。在《河北學(xué)刊》《齊魯學(xué)刊》《福建論壇》《黨史研究與教學(xué)》等CSSCI核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，主持國(guó)家課題1項(xiàng)，參與國(guó)家課題2項(xiàng)，主持省部級(jí)課題4項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《以道導(dǎo)政：儒家制衡君權(quán)思想史概述》《教化即為政：“子奚不為政”章發(fā)微》《君子之師：孔子政治性教化思想研究》等。

圖書(shū)目錄

序 i
第一章政治共同體：孔子主導(dǎo)的先秦儒家的入世實(shí)踐 1
第一節(jié) 孔子的“以教為政”與孔門(mén)政治共同體的形成 1
第二節(jié) 子夏“為君子儒”與先秦儒家“政治性教化派”的發(fā)展 6
第三節(jié) 大臣的“以道事君”與儒家的入世理想 14
第四節(jié) “天民”與“禮制”：孟子與荀子的“天下觀(guān)” 17
第二章權(quán)力制衡：漢代儒宗的哲思辨義 28
第一節(jié) 天道不變：天對(duì)君權(quán)的制衡 29
第二節(jié) 天聽(tīng)民聽(tīng)：民對(duì)君權(quán)的制衡 34
第三節(jié) 抑黜百家：士對(duì)君權(quán)的制衡 41
第四節(jié) 推明孔氏：圣對(duì)君權(quán)的制衡 52
第五節(jié) 《春秋》為漢立法：經(jīng)對(duì)君權(quán)的制衡 64
第三章隱世弘道：文中子在政治領(lǐng)域 78
第一節(jié) 人能弘道：王通對(duì)“王道”的追求 78
第二節(jié) 培養(yǎng)王臣：王通在教化領(lǐng)域的成功 80
第三節(jié) 王通在政治領(lǐng)域的再“入場(chǎng)” 82
第四章共治天下：宋儒的政治思想世界 88
第一節(jié) “推誠(chéng)共治”：朱子對(duì)二程天道觀(guān)的繼承與發(fā)展 89
第二節(jié) “格君心之非”：朱子的“共治”實(shí)踐 93
第三節(jié) “存理滅欲”：朱子的“以德抗位” 96
第五章文教與漢化：元代儒者對(duì)“王道政治”的哲思 102
第一節(jié) 許衡理、心融合的政治倫理思想 102
第二節(jié) 耶律楚材對(duì)蒙古政權(quán)的理性化建構(gòu) 107
第三節(jié) 吳澄“性善而理正”的政治思想 120
第六章內(nèi)圣外王：王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō) 128
第一節(jié) 王陽(yáng)明“覺(jué)民行道”的心路歷程 128
第二節(jié) “看滿(mǎn)街人都是圣人”的心學(xué)闡釋 130
第三節(jié) 王陽(yáng)明對(duì)“政統(tǒng)”的思想重構(gòu) 132
第七章經(jīng)世致用：清代常州學(xué)派的理學(xué)思想 136
第一節(jié) 常州學(xué)派理學(xué)思想的時(shí)代境遇 136
第二節(jié) 常州學(xué)派對(duì)兩漢公羊?qū)W說(shuō)的再創(chuàng)造 139
第三節(jié) 常州學(xué)派的經(jīng)世致用思想 152
第八章托古改制：康有為對(duì)世界秩序的本體構(gòu)建 163
第一節(jié) 元、天、仁、理相互貫通的本體論 163
第二節(jié) “天子”的平等與不平等 167
第三節(jié) 仁本、王道和民意的合一 171
第九章明清之變與政治公共秩序的現(xiàn)代性開(kāi)顯 180
第一節(jié) 理、禮價(jià)值的固化與裂解 183
第二節(jié) 從情理到政治公共性觀(guān)念的倫理考察 198
參考文獻(xiàn) 219
附錄 1.“最徹底的決裂”之批判：馬列主義創(chuàng)始人的傳統(tǒng)文化觀(guān)探究 240
附錄 2.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理研究 252
附錄 3.中國(guó)式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)探究 263
后記 282