烏古斯史

　　本書(shū)屬于“突厥學(xué)研究叢書(shū)”第三種，由上、下兩編構(gòu)成。上編是回鶻文《烏古斯可汗傳》的漢譯和注釋?；佞X文《烏古斯可汗傳》是目前已知年代最早的有關(guān)烏古斯可汗傳說(shuō)的版本，具有重要的語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)價(jià)值。耿世民先生曾于 1980 年出版過(guò)漢譯本，使用的是當(dāng)時(shí)推行的拉丁化新維吾爾文。他在2006 年出版的《古代維吾爾文獻(xiàn)教程》中收入了回鶻文《烏古斯可汗傳》，改用了拉丁文轉(zhuǎn)寫(xiě)，但沒(méi)有提供新的譯文。 我們的譯本遵循國(guó)際突厥學(xué)界的慣例，先將回鶻文換寫(xiě)成拉丁文，再根據(jù)中古突厥語(yǔ)的規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)寫(xiě)，然后是對(duì)文本的語(yǔ)文學(xué)分析，最后一步是譯成漢語(yǔ)。為了便于讀者檢校，編制了詞匯表。本書(shū)的下編是波斯語(yǔ)《史集· 烏古斯史》的漢譯。這部分不是直接從波斯語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的，而是從德國(guó)卡爾· 雅恩的德譯本轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)的。拉施特《史集》的內(nèi)容卷帙浩繁，學(xué)界既有的中譯本只是該書(shū)第一部分“蒙古史”。雖然這部分也有部分章節(jié)涉及烏古斯部落的事跡，但是《史集》中關(guān)于烏古斯人群的主體內(nèi)容見(jiàn)于第二部分“世界史”中。拉施特為我們保留下的《烏古斯史》不僅在內(nèi)容上比回鶻文《烏古斯可汗傳》豐富得多，而且是充滿(mǎn)伊斯蘭化教諭意味的早期版本。將《史集》的烏古斯史部分譯成漢語(yǔ)，不僅能夠讓我們看到 14 世紀(jì)伊斯蘭化后的烏古斯史版本，而且有助于推動(dòng)國(guó)內(nèi)對(duì)拉施特《史集》這部史學(xué)經(jīng)典本身的研究。烏古斯可汗的英勇事跡，廣泛流傳于絲綢之路沿線(xiàn)的國(guó)家和地區(qū)。在土庫(kù)曼斯坦、土耳其和阿塞拜疆等突厥語(yǔ)國(guó)家中，烏古斯可汗被視為民族的“祖先”。不過(guò)，歷史上從未存在過(guò)一位所謂的“烏古斯可汗”，他是一個(gè)虛構(gòu)的人物。對(duì)這樣一位被建構(gòu)出來(lái)的“祖先”進(jìn)行聚焦，是推進(jìn)絲綢之路沿線(xiàn)突厥語(yǔ)人群的身份認(rèn)同、伊斯蘭化進(jìn)程和族群記憶等方面深入研究的一個(gè)切入點(diǎn)。烏古斯可汗的傳說(shuō)，存在回鶻文、波斯語(yǔ)、奧斯曼土耳其語(yǔ)、察合臺(tái)語(yǔ)等多種版本，彼此之間的差異或大或小。對(duì)不同版本烏古斯可汗傳說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行比較研究，并探討烏古斯可汗的形象在不同語(yǔ)境中是如何建構(gòu)的，以及烏古斯可汗的傳說(shuō)作為一種“歷史書(shū)寫(xiě)”在不同歷史階段對(duì)不同突厥語(yǔ)族群的凝聚和認(rèn)同起了什么樣的作用，都是值得關(guān)注和探討的問(wèn)題。

暫缺《烏古斯史》作者簡(jiǎn)介