趙原陽與劉淵然為師徒關系，二人為元明道教史上享有重要聲望的高道。在教內外史料叢考基礎上，《趙原陽劉淵然道脈研究》試圖結合二人家族成員“由儒入道”的心路轉變、事功抉擇與著述精義，重新審視元明政教互動格局下道教發(fā)展演進的歷史承續(xù)與精神圖景。在師父趙原陽的系列著述中，涉及道體習用的法語格言、生死解脫之道與道法功行等修持內容。而其高徒劉淵然，上承趙原陽、下啟邵以正，歷事明初五朝帝王，不僅是該道脈南北傳播由微入顯的關鍵人物，也是元明皇極經世、教派關系面臨深刻調整的重要親歷者之一。洪武二十六年（1393），劉淵然被朱元璋征召至南京。以此為節(jié)點，劉淵然以抱道潔行、道體法用的靈驗事功得到上至五朝帝王、下至一般民眾的贊譽。同時，該道脈借助內在道法功行與外在“國主”的支持得以光范演教：實現了由南向北、再由北向南，由邊緣向中心的道流播化，并在“靖難之役”與“土木堡之變”朝綱震蕩情勢后，依然挺立于政教風云變幻的中心位置。在朝代更替的政教關系中，明初帝王逐步對道教采取剛性管控與懷柔相結合的兼治策略。官方一方面強化對道教組織度牒、齋醮儀范與日常事務的管理；另一方面，玄門也借助帝王官宦的支持、道錄司職的有利身份，在國家祭祀、祈雨求雪等場合中以道法扮演著重要的角色。道士成為明代“士農工商道佛”六民中的一極。劉淵然正是憑借自身的個人努力與后繼弟子的不斷接力，如參與道藏的重新編撰，將師父《原陽字法語》《靈寶歸空訣》《道法會元》相關**思想、道醫(yī)仙方等納入官方正統(tǒng)道經中廣為流傳。伴隨元明之際宮觀的復興，道教的社會化程度也在道觀捐資修造、護持經籍與民眾齋醮祈福等方面向前推進。從元明宮觀道教的傳播、派譜承續(xù)的發(fā)展看：南北道教地域空間、人事派譜的接續(xù)呈現出多元重構、道派道法交互影響的態(tài)勢。其中南京朝天宮、北京朝天宮、北京白云觀、北京靈濟宮、天津天后宮乃至云南龍泉觀等都不同程度地與該道脈有著歷時性影響。趙原陽、劉淵然后續(xù)弟子，通過道經的編撰、民間善書、宮觀山志的刊刻與宮觀塑像等行為，還將宗師身份嫁接于景泰年間《凈明宗教錄》、萬歷版《凈明忠孝全書》、嘉靖《老子八十一化圖》等經籍中，是后世凈明等道派譜系斷裂接續(xù)較早的依據來源。按任繼愈先生所論：“我們不能用宗教說明歷史，而且應當用歷史說明宗教?！薄囤w原陽劉淵然道脈研究》綜合史料研究認為，作為凈明、清微等嗣師的趙原陽、劉淵然譜系，有邵以正等弟子們契理契機的建構成分在內，需兼顧歷史的理性與宗教的情感做出合理的判斷。與傳統(tǒng)宗譜授箓制度不同，就趙原陽、劉淵然道脈的嫡庶歷時性傳承考察，大體有兩條迸路：一是嫡系正宗，以師父生前首肯，如趙原陽傳劉淵然；或通過帝王詢問親定嫡傳接班人的方式，如劉淵然傳邵以正，邵以正傳喻道純，道純之后此種宗續(xù)模式就目前史料所見不可確考。二是各地曾受教誨澤的支系法裔，如云南長春派的衍創(chuàng)，播化至今有關科儀啟師文本中可以看出趙原陽、劉淵然的重要地位?！巴谟谌恕钡难詡魃斫膛c道法傳授主體的靈活自由，較之后世出于教派立場“同宗以譜”的對象化述記，更具師徒學緣上的親近感與獲得感。
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