123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《中國(guó)西南民族文化之嬗變/國(guó)際視野中的貴州人類學(xué)》是基于對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族的實(shí)地調(diào)查撰寫(xiě)而成的論文集，主要從文化人類學(xué)的視角對(duì)生活在貴州省的侗族、水族、土家族以及生活在廣西壯族自治區(qū)和湖南省的瑤族的民族文化進(jìn)行了考察。關(guān)于苗族，《中國(guó)西南民族文化之嬗變/國(guó)際視野中的貴州人類學(xué)》的姊妹篇——《苗族歷史與文化之嬗變》（原著2012年，日本風(fēng)響社）即將由貴州大學(xué)出版社出版，倘若與《中國(guó)西南民族文化之嬗變/國(guó)際視野中的貴州人類學(xué)》一并閱讀，想必會(huì)對(duì)外國(guó)人是在怎樣的視角下開(kāi)展貴州及其周邊少數(shù)民族研究等問(wèn)題有一定了解?！吨袊?guó)西南民族文化之嬗變/國(guó)際視野中的貴州人類學(xué)》開(kāi)展實(shí)地調(diào)查的時(shí)間，從20世紀(jì)80年代持續(xù)到21世紀(jì)，時(shí)間跨度約30年，有關(guān)村落如今應(yīng)變化更大吧?！吨袊?guó)西南民族文化之嬗變/國(guó)際視野中的貴州人類學(xué)》的一大特色在于，不是片面地強(qiáng)調(diào)漢族文化對(duì)少數(shù)民族文化的影響，即站在所謂“漢化”的立場(chǎng)，而是認(rèn)為少數(shù)民族文化亦深深滲透于漢族文化之中，力求從“文化的相互影響與嬗變”之視角，把握文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)。筆者的基本立場(chǎng)是：在研究沒(méi)有本民族文字的少數(shù)民族時(shí)，比起根深蒂固的以擁有文字的漢族為中心的中國(guó)民族文化研究，更應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，從更廣闊的視域靈活地加以考察。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《中國(guó)西南民族文化之嬗變：國(guó)際視野中的貴州人類學(xué)》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

序
中國(guó)少數(shù)民族的現(xiàn)狀
漢族與少數(shù)民族
本書(shū)的主旨與構(gòu)成
第一章女神信仰于現(xiàn)代之蛻變——中國(guó)貴州省侗族的薩瑪節(jié)
一、侗族與薩瑪節(jié)
二、2000年的薩瑪節(jié)
三、車(chē)江鄉(xiāng)的祭薩
四、薩瑪節(jié)的經(jīng)過(guò)
五、當(dāng)?shù)貙W(xué)者的考察
六、女神信仰與侗族的未來(lái)
注釋
第二章瑤族民族動(dòng)態(tài)的相關(guān)考察一一從廣西大瑤山調(diào)查出發(fā)
一、歷史
二、大瑤山概況
三、神話世界及其連續(xù)性
四、盤(pán)王節(jié)
五、過(guò)山瑤
六、長(zhǎng)毛瑤
七、今后的動(dòng)向
注釋
第三章漢族與瑤族相互交流的文化表象——以湖南省之“女書(shū)”為中心
一、江永概況與“女書(shū)”
二、有關(guān)《女書(shū)》的調(diào)查記錄
三、傳承“女書(shū)”的村寨
四、漢族與瑤族
五、瑤族的移居傳說(shuō)
六、千家峒的傳說(shuō)
七、平地瑤的村寨
八、“女書(shū)”的形成
九、“女書(shū)”的動(dòng)向
十、資源化的道路
十一、文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代的活用
注釋
第四章貴州省之水族與瑤族——祭祀、婚姻、葬禮
一、銅鼓、魚(yú)、馬——水族端節(jié)里蘊(yùn)藏的世界觀
二、人生的變遷——青瑤的婚禮和葬禮
三、人口稀少的少數(shù)民族——再訪白褲瑤
注釋
第五章貴州省之祭祀和面具——關(guān)于德江儺堂戲的考察
一、儺之現(xiàn)狀
二、關(guān)于儺的考察
三、可比較研究之要素
注釋
后記
參考文獻(xiàn)
譯后記