費(fèi)正清中國(guó)學(xué)思想研究

　　無(wú)論緣何路徑去梳理或探討西方具有現(xiàn)代意義的中國(guó)研究，恐怕都繞不開一個(gè)人——費(fèi)正清（1907-1991）。以法國(guó)為中心的傳統(tǒng)漢學(xué)通常是運(yùn)用歷史學(xué)、考據(jù)學(xué)的研究方法，以古典為事象展開對(duì)中國(guó)作為知識(shí)客體的研究，雖然客觀上有著對(duì)中西文化交流的促進(jìn)作用，但往往被認(rèn)為是一種純知識(shí)型的學(xué)問。而在現(xiàn)實(shí)主義至上的美國(guó)，由于與商業(yè)與國(guó)家利益的勾連，當(dāng)漢學(xué)移植到美國(guó)時(shí)，出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象，與歐洲漢學(xué)的人文科學(xué)精神相殊，美國(guó)漢學(xué)一開始就呈現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)的特征。美國(guó)漢學(xué)是伴隨著中美貿(mào)易開始的，隨著商船來(lái)到中國(guó)的有傳教士，還有外交官，他們除了研究中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)經(jīng)典外，還在中國(guó)創(chuàng)辦了報(bào)道中國(guó)現(xiàn)實(shí)的報(bào)紙、翻譯了法律著作、出版了有關(guān)早期中美關(guān)系的著作，有的對(duì)中國(guó)進(jìn)行了實(shí)地考察，出版了有關(guān)中國(guó)西藏地區(qū)、中國(guó)人口的專著。所以，在美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義背景下成長(zhǎng)起來(lái)的費(fèi)正清，無(wú)怪乎選擇了被漢學(xué)忽略的近代中英外交史作為切入點(diǎn)，并敢于單槍匹馬地闖人中國(guó)研究的一個(gè)新領(lǐng)域。二戰(zhàn)后由其開創(chuàng)的“區(qū)域研究”——中國(guó)學(xué)伴隨著新中國(guó)的成立、成長(zhǎng)和壯大，逐漸成為一門“顯學(xué)”，中國(guó)研究的中心由此從法國(guó)轉(zhuǎn)移到美國(guó)。費(fèi)正清對(duì)中國(guó)學(xué)的開創(chuàng)之功以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)中美關(guān)系發(fā)展的前瞻性認(rèn)識(shí)及貢獻(xiàn)，使其成為中國(guó)學(xué)的一代宗師。在長(zhǎng)達(dá)六十年的學(xué)術(shù)生涯中，費(fèi)正清不僅目睹了二十世紀(jì)三十年代以來(lái)波瀾壯闊、跌宕起伏的中國(guó)社會(huì)、歷史的變遷，而且直接參與了詭譎多變、錯(cuò)綜糾葛的中美交往。從閉塞的美國(guó)中西部的清教徒后代，到暮年大英帝國(guó)的學(xué)生，到派駐到腐朽的國(guó)民黨中國(guó)的美國(guó)外交官，再到新英格蘭上流社會(huì)的大學(xué)教授，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的滄桑變遷，自我身份的變換更迭，沒有改變他始終如一的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)——中國(guó)，并且在自我身份建構(gòu)中逐步形成了具有現(xiàn)實(shí)主義特色的美國(guó)中國(guó)學(xué)。如他本人所言：“歷史學(xué)家是他自己歷史的一部分。我不相信無(wú)主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)性”，“試圖去拋棄主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)科學(xué)家是在欺騙自己”。①費(fèi)正清一生著作等身，成果累累，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，出版了至少44本專著（部分與他人合作），主編或聯(lián)合主編至少18本論著，發(fā)表了187篇論文，與他人合撰18篇，為別人專著撰寫序言52篇，發(fā)表書評(píng)160篇，尚不包括大量的專訪及聲像材料。甚至直到他1991年9月14日去世前兩天，還親自把剛剛完成的《中國(guó)新史》交到哈佛大學(xué)出版社。費(fèi)正清奇特、豐富的人生經(jīng)歷及其復(fù)雜、多變的學(xué)術(shù)思想，使其本人也成為了學(xué)界研究的對(duì)象。二戰(zhàn)以后，在西方學(xué)界一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮——后殖民主義開始興起，美國(guó)史學(xué)界開始對(duì)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的“沖擊一反應(yīng)”中國(guó)研究模式提出挑戰(zhàn)。在中國(guó)學(xué)界，自二十世紀(jì)九十年代至今，費(fèi)正清的研究熱潮持續(xù)不衰，受西方后殖民主義的影響，基本上是從西方中心主義出發(fā)開展的批判。應(yīng)該說(shuō)，這些基于學(xué)理的批判沒有錯(cuò)誤，但某種程度上都忽略了費(fèi)正清其時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。《費(fèi)正清中國(guó)學(xué)思想研究》試圖挖掘費(fèi)正清中國(guó)學(xué)思想變遷背后的語(yǔ)境，從而對(duì)其中國(guó)學(xué)的形成、發(fā)展、變化進(jìn)行一種較為客觀的分析、批評(píng)，以期對(duì)當(dāng)代世界語(yǔ)境下中國(guó)特色文化話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，能有所借鑒?！顿M(fèi)正清中國(guó)學(xué)思想研究》首先回顧了費(fèi)正清的生活歷程和學(xué)術(shù)生涯，梳理了他的學(xué)術(shù)淵源，總結(jié)分析了他的中國(guó)學(xué)形成的主要原因和有別于傳統(tǒng)漢學(xué)的主要特色。四位引其入門的大師韋伯斯特、馬士、拉鐵摩爾和蔣廷黻，其中前三位是外交史研究專家，而馬士和拉鐵摩爾既是近代中國(guó)外交史研究專家又是近代中國(guó)外交的直接參與者，蔣廷黻是近代中國(guó)史專家，費(fèi)正清在他們影響下一開始就進(jìn)入漢學(xué)家不屑一顧的近代中國(guó)外交史的研究，其對(duì)中文文獻(xiàn)的利用又使他不同于前輩的近代中國(guó)外交史研究；宗教家庭背景和學(xué)術(shù)官僚身份產(chǎn)生的學(xué)術(shù)服務(wù)于國(guó)家利益的觀念，課題研究受到特殊利益集團(tuán)基金會(huì)和政府的支持，讓他的中國(guó)學(xué)具有強(qiáng)烈的功利主義色彩，因而有人認(rèn)為費(fèi)正清的中國(guó)學(xué)就是一種官方中國(guó)問題研究，費(fèi)正清本人也獲得了“學(xué)術(shù)企業(yè)家”的稱號(hào)，其學(xué)術(shù)的客觀性常常受到質(zhì)疑；麥卡錫主義之后，費(fèi)正清整合了美國(guó)東西部分裂的中國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，形成了全國(guó)性的集團(tuán)化協(xié)作的中國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)，六十年代的兩次環(huán)球?qū)W術(shù)旅行，使中國(guó)學(xué)在全世界得到擴(kuò)張；二戰(zhàn)期間，美國(guó)政府出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要成立了戰(zhàn)略情報(bào)局，集中了包括費(fèi)正清在內(nèi)的來(lái)自全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的專家，進(jìn)行情報(bào)的收集、整理和分析工作，社會(huì)科學(xué)研究方法在情報(bào)分析中的綜合運(yùn)用給費(fèi)正清的中國(guó)學(xué)以很大的啟發(fā)，戰(zhàn)后，他在東亞研究中心舉辦的研討班上邀請(qǐng)了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的專家前來(lái)授課，并將這些社會(huì)科學(xué)理論應(yīng)用到他的首本專著《美國(guó)與中國(guó)》撰寫之中，因而社會(huì)科學(xué)綜合研究的方法成為他的中國(guó)學(xué)另一大特色。因此，我們可以把費(fèi)正清開創(chuàng)的中國(guó)學(xué)稱之為西方中國(guó)研究從傳統(tǒng)漢學(xué)以來(lái)的首次范式轉(zhuǎn)移。

暫缺《費(fèi)正清中國(guó)學(xué)思想研究》作者簡(jiǎn)介