海門山歌與海門山歌劇文化研究

　　《海門山歌與山歌劇文化研究》是繼《中國(guó)民族樂隊(duì)建制研究（1950-2005）》之后的又一部力作，它是一部民族音樂學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂流布與區(qū)域文化研究相結(jié)合的理論專著，其獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角和可貴的資料挖掘，勢(shì)必會(huì)在音樂理論界引起進(jìn)一步的關(guān)注?！逗ｉT山歌與山歌劇文化研究》是南京藝術(shù)學(xué)院與原海門市“校政合作”項(xiàng)目之一，也是建明運(yùn)用多學(xué)科交叉理論與方法，通過長(zhǎng)期田野考察而梳理、提煉出來的一部學(xué)術(shù)著作。從多方面來看，無論在研究對(duì)象之歷史人文鉤沉，還是在相關(guān)領(lǐng)域的音樂文化理論闡釋等方面，《海門山歌與山歌劇文化研究》的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值都是不言而喻的。首先，作為選題研究的學(xué)科理論依據(jù)——“文化中的音樂”研究理念和方法貫穿于著作的始終。作者通過深入的史料搜集、分析和田野考察，將海門山歌與山歌劇之研究對(duì)象——沙地環(huán)境與沙地人等社會(huì)變遷納入長(zhǎng)江下游河口段移民歷史的自然環(huán)境和文化視野之中，提出了海門山歌及其展衍方式（如海門山歌劇等）是這一區(qū)域的移民與原住民共同拓殖開荒、生息繁衍的一個(gè)歷史見證與現(xiàn)實(shí)延伸。與此同時(shí)，由于一種地方文化對(duì)于外來元素的兼收并蓄，通常始于社會(huì)生活的習(xí)俗變化與社會(huì)成員的認(rèn)同維度，相比其他文化現(xiàn)象，音樂行為與之有著更為密切的聯(lián)系，因而，結(jié)合南通一帶歷史所包含的“沙地”人文的形成與發(fā)展軌跡來看，其方言地理與歷代政區(qū)劃分不僅具有并行與重疊等多樣性特征，而且為崇（明）、海（門）、啟（東）、通（州）各地以“飛地文化”融入?yún)钦Z(yǔ)太湖區(qū)蘇滬嘉小片，并由此衍生亞吳語(yǔ)“方言島”提供了依據(jù)和條件。其結(jié)果之一，在于為“田歌敘事”及其展衍的“海門山歌”之歷史過程，提供了前提和學(xué)理?xiàng)l件。作為探索和歸納海門山歌傳承與發(fā)展主要規(guī)律的重要視角之一，將海門山歌劇及其專業(yè)表演團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作表演、社會(huì)運(yùn)作模式等，納入長(zhǎng)江下游河口段移民文化的延伸與影響之中，從歷史形成的“離散人群”之移民結(jié)構(gòu)、集體記憶、身份歸屬等方面，審視不同階段國(guó)家主流文化建設(shè)背景下，相關(guān)社會(huì)群體通過“劇場(chǎng)藝術(shù)”與“送戲下鄉(xiāng)”之交叉與融合，探索和實(shí)踐將“沙地人”文化情結(jié)與打造公共社會(huì)文化體系的目標(biāo)緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)了建明從文化人類學(xué)、文化傳播學(xué)及民俗學(xué)等學(xué)科視角俯瞰“江南移民”及其歷史形成和現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)特視野。尤其值得提到的是，作者將這一社會(huì)群體的代表之一——海門山歌藝術(shù)劇院（劇團(tuán)），依托江海平原夾江臨海的自然和歷史環(huán)境，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)進(jìn)行的舞臺(tái)創(chuàng)作表演，以及自身運(yùn)作模式、藝術(shù)活動(dòng)等對(duì)于“市民社會(huì)”所產(chǎn)生的影響與經(jīng)驗(yàn)得失作為選題考察的主要案例，不僅體現(xiàn)了研究者對(duì)于選題研究之歷時(shí)性、共時(shí)性相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)把握，更凸顯了作者經(jīng)由田野調(diào)查而確立的選點(diǎn)布局與科學(xué)論證的有機(jī)融合。

　　錢建明，音樂學(xué)家、教育家、指揮家，文學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目評(píng)審專家、教育部博士生學(xué)位論文評(píng)審專家，現(xiàn)任《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（音樂與表演）常務(wù)副主編。研究方向：民族音樂學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂、音樂表演理論。