了凡四訓

導言 《了凡四訓》的基本理念和內容結構

一 安身立命

二 廣培福田與德福一致

三 理事圓融的的內容結構

第一講 立命之學（上）：被命數(shù)陰影困厄的前半生

一 袁了凡家世及學問淵源

家族的隱痛與夙志

家學淵源及家訓轉型

袁父夙心與家庭變故

二 占測之術與神秘孔道人

轉向舉業(yè)的偶遇

神奇的命理預測

關于神秘孔道人

袁家善占的傳統(tǒng)

三 艱難冷酷的科舉之路

第二講 立命之學（中）：從宿命論到正命論的轉折

一 引儒入佛闡釋立命之學

棲霞山中訪云谷禪師

命數(shù)只拘縛凡夫俗子

以業(yè)力因果解析命數(shù)

內外雙得的釋義轉換

二 立志塑造義理再生之身

發(fā)露懺悔，心中清零

特殊語境下對機說法

肉身與法身

天命與實相

因果與心性

三 靜坐、功過格與準提咒

靜坐、懺悔與發(fā)愿

功過格的量化管理

準提咒的修持方法

四 命自我立不落凡夫窠臼

無思無慮，入不二門

修身俟命，性修不二

無念離相，了達實相

改號了凡，重塑生命

第三講 立命之學（下）：袁了凡改造命運的實踐

一 中科舉：游歷與參學

鄉(xiāng)試中舉，扭轉命數(shù)

拜師求道，結社論學

游歷邊關，受學兵法

二 得子嗣：改名的附帶結果

發(fā)愿求子，佳兒天啟

著述《祈嗣真詮》

三 授官職：公門里面好修行

進士登第，禮部觀政

上任寶坻，盟誓城隍

《寶坻政書》與《當官功過格》

善行的動機與效果

邊防獻策與抗倭援朝

四 延壽考：隱逸課子的生活

趙田逸農，教子授徒

編著《游藝塾文規(guī)》

未嘗祈壽，自享天命

誡子勉行立命之學

第四講 改過之法

一 獲福遠禍，先須改過

觀察吉兇之征兆

未論行善，先須改過

二 發(fā)三種心

發(fā)恥心

發(fā)畏心

發(fā)勇心

三 改造命運的三個維度

從事上改

從理上改

從心上改

三種方法之比較

四 改過的效驗及榜樣

改過的幽明效驗

蘧伯玉的榜樣

不改過的孽相

第五講 積善之方

一 深明因果報應之理

積善之家，必有余慶

二 舉證古今十件善行

1、楊家濟渡救溺亡

2、楊自懲寬待獄囚

3、謝都事插旗救民

4、林母常年施粉團

5、馮父雪地救路人

6、應大猷賣田全婦

7、徐鳳竹蔭父之德

8、屠勛密疏平冤獄

9、包憑傾囊護佛像

10、刑房吏不欺暗室

三 從八維辨為善之理

1、舍假取真

2、舍曲取端

3、舍陽取陰

4、舍非取是

5、舍偏取正

6、舍半取滿

7、攝小歸大

8、辨別難易

四 種德之事十大綱要

1、與人為善

2、愛敬存心

3、成人之美

4、勸人為善

5、救人危急

6、興建大利

7、舍財作福

8、護持正法

9、敬重尊長

10、愛惜物命

第六講 謙德之效”

一 坦然面對順逆境遇

隱居著書立說

批評程朱理學

為佛教作辯護

歷述科場坎坷

忍辱以明心志

滿招損謙受益

二 近舉謙虛受福實例

丁敬宇年少謙虛

馮夢楨結交諍友

趙裕峰虛心受教

夏建所先發(fā)其慧

張畏巖折節(jié)息怒

三 總結謙德取善之理

存心制行，敬畏神明

虛懷若谷，?；垭p修

人之有志，樹之有根

得之有命，求之有道

結 語 《了凡四訓》的社會土壤與精神實質

一 從世間善法到菩薩道

大乘菩薩道的社會基礎

《善生經》的社會倫理觀

《演道俗業(yè)經》論財有三輩

《維摩經》展示的居士典范

二 佛教社會化與組織化

從三學到六度的社會實踐

佛教社會化組織的歷史沿革

江南善舉運動的宣導者

三 真俗不二的方法特征

站位法界，福慧雙修

引儒入佛，回俗向真

以義為利，內外雙得

量化功過與三輪體空

以終為始，素位而行

參考書目

后記

附冊：《了凡四訓》注釋讀本

第一篇 立命之學

第二篇 改過之法

第三篇 積善之方

第四篇 謙德之效