作為意欲和表象的世界（第1卷）

　　叔本華借鑒了康德的“現(xiàn)象—物自體”的二元結(jié)構(gòu)，用“意欲”取代了“物自體”，同時，把柏拉圖的“理念”置于意欲和個體表象之間，理念是意欲的完美的客體化，個體表象是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預(yù)示了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向——從理性主要到非理性主義。全書分四篇，第一篇闡述表象的世界，其表現(xiàn)形式是充足理由律，級時空和因果性；第二篇闡述意欲的客體化，世界既是意欲又是表象，意欲在充足理由律之外，是自由的，意欲就是無盡的欲求而導(dǎo)致無盡的痛苦；第三篇闡述重回表象世界，區(qū)分了兩種表象，即理念是完美的表象，個體的事物是不完美的表象，唯有通過藝術(shù)可以直觀理念，暫時逃脫意欲的痛苦；第四篇再論意欲，意欲是無盡的欲求即痛苦本身，是欲求生命的意志，唯有認識到意欲的痛苦和生命的虛無，才能在禁欲中自我寂滅。通篇可以看出源于柏拉圖、康德和印度佛教對叔本華的意欲哲學(xué)的影響，以及意欲哲學(xué)的基礎(chǔ)和輪廓是清晰而堅定的。附錄是“康德哲學(xué)批判”。

　　叔本華（Arthur Schopenhauer ，1788—1860）是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。主要著作《作為意志和表象的世界》《附錄和補遺》等。