陽明學與中國現(xiàn)代性問題

導 論
一 何謂陽明學與中國現(xiàn)代性問題？
二 術語界定
三 研究狀況
四 研究思路
五 研究方法
第一章 從“天下”到“世界”：陽明學視界的近代轉換及其反思
一 “為己之學”與“天下同風”：傳統(tǒng)陽明學本身的視界
二 走向“世界”：近代陽明學“視界”的轉換
三 “大道意識”的再覺醒：超越“天下”與“世界”
第二章 “大抵心安即是家”：陽明學“家”哲學及其現(xiàn)代影響
一 問題的提出：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮多重因緣中的內生性資源
二 從“身家之累”到“孔子在家出家”：陽明學“家”思想的另一面向
三 繼承與斷裂：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮與陽明學“家”思想的糾纏
四 “動力”與“秩序”：陽明學與現(xiàn)代性中的“革命神話”
五 結論：如何在現(xiàn)代性中安頓儒之“家”
第三章 如何與天地萬物成“一家之親”：王陽明親民說的歷史效應
一 親民說的雙重視野
二 親民說的提出
三 親民說的新發(fā)展
四 “泛親化”論述的精神實質
五 親民說的歷史效應
六 親民說的當代意義
第四章 王陽明“四民異業(yè)而同道”新論
一 余英時“定位說”之質疑
二 “四民異業(yè)而同道”論提出的歷史真相
三 許魯齋“為學者治生最為先務說”辨正
四 “四民異業(yè)而同道”論繹義
五 “四民皆士”：近代的轉折
六 異業(yè)同道與職業(yè)分途
七 一點說明
第五章 “王陽明模式”：一種新的宗教對話模式之提出
一 儒學不應在當今宗教對話理論中缺席
二 王陽明對待“二氏”的態(tài)度
三 假如王陽明遭遇基督教
四 一種“王陽明模式”的提出
第六章 全球化時代下的陽明學的意義
一 陽明學于中晚明的意義
二 陽明學于20“世紀”的意義
三 全球化時代下的陽明學之意義
四 結 論
第七章 良知是一“呈現(xiàn)”：在現(xiàn)象學意義上如何理解“良知”
一 “言語行為”：王陽明良知話語性質之衡定
二 良知三義：耿寧對王陽明良知說的現(xiàn)象學闡述
三 面向良知之“實事”本身：與耿寧商榷
四 展望：陽明學與現(xiàn)象學會通之可能
第八章 “以心求心”“自身意識”與“反身的逆覺體證”：陽明學通向“真己”之路的哲學反思
一 朱子：“以心求心”之疑難
二 馮從吾：心靈“自有自照”現(xiàn)象之發(fā)明
三 耿寧：良知之為“自身意識”
四 牟宗三：自反的逆覺體證
五 六點評論 277
第九章 面向“目前實事”：心學工夫論中的“當下”時刻
一 “生命的學問”中的“實事”
二 陸象山：“千虛不博一實”
三 朱子與象山：“實事”之異同
四 “見在之實事”：陽明學“良知見成”四義
五 羅汝芳：“工夫緊要，只論目前”
六 兩種實事、兩種反思：心學與現(xiàn)象學“實事”與“反思”之異同
第十章 陽明學與杜維明精神人文主義主體性的建構
一 西方人文主義的精神與反思
二 “儒家式人文主義”之開展
三 精神人文主義提出之過程
四 精神人文主義的“精神”
五 精神人文主義主體性中的陽明學因子
參考文獻
后 記