陽(yáng)明學(xué)再讀

宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)
   一　廣義的視域
   二　理氣的建構(gòu)
   三　道德與知識(shí)
   四　義理的拓展
   五　結(jié)語(yǔ)：宋明理學(xué)是一場(chǎng)整體性的思想運(yùn)動(dòng)
 
王陽(yáng)明的良知學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)
   一　問(wèn)題由來(lái)
   二　知者自知
   三　良知獨(dú)知
   四　良知自知
   五　良知自覺(jué)
   六　良知一念
   七　良知無(wú)知
   八　簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)
 
論陽(yáng)明學(xué)的良知實(shí)體化
   一　問(wèn)題由來(lái)：何謂“實(shí)體”？
   二　良知實(shí)體化何以必要？
   三　良知即天理
   四　良知何以是“實(shí)體”？
   五　結(jié)語(yǔ)：超越與內(nèi)在的雙向轉(zhuǎn)化
 
作為陽(yáng)明良知學(xué)的“知行合一”論
   一　問(wèn)題由來(lái)：何謂“一念上取證”？
   二　一念良知
   三　念念致良知
   四　本體工夫合一論
   五　結(jié)語(yǔ)
 
論王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想
   一　問(wèn)題由來(lái)
   二　晚年講學(xué)宗旨
   三　仁體即良知實(shí)體
   四　一體之仁的實(shí)踐性
   五　一體之仁的批判性
   六　結(jié)語(yǔ)：天下視域的倫理學(xué)
 
心學(xué)道統(tǒng)論—以“顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡”為中心
   引言：“道統(tǒng)”何以成了問(wèn)題
   一　心學(xué)謎案：“顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡”
   二　“見(jiàn)道”：陽(yáng)明的顏?zhàn)咏忉?br />   三　王畿的心學(xué)道統(tǒng)論重建
   四　結(jié)語(yǔ)：心學(xué)道統(tǒng)論的特質(zhì)及其意義
 
從泰州學(xué)派看江南儒學(xué)的世俗性轉(zhuǎn)化
   一　儒學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)就有“世俗性”特質(zhì)
   二　作為民間儒學(xué)的泰州學(xué)派更關(guān)注“化民成俗”
   三　泰州學(xué)派思想中的精神性和世俗性特質(zhì)
   四　對(duì)民間儒學(xué)的文化現(xiàn)象須注入必要的理論關(guān)切
 
陽(yáng)明學(xué)時(shí)代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場(chǎng)為例
   一 《慈湖遺書》的出現(xiàn)
   二 季彭山的慈湖批判
   三 王龍溪的慈湖評(píng)價(jià)
   四 陽(yáng)明后學(xué)的多種回應(yīng)
   五 心之精神是謂圣
   六 結(jié)語(yǔ)
 
李贄思想的重新定位
   一　事件
   二　家世生平
   三　思想背景
   四　童心真心
   五　以道抗勢(shì)
   六　異端之辨
   七　真道學(xué)
   八　結(jié)語(yǔ)：定位與評(píng)估
 
何為陽(yáng)明學(xué)的文化研究？
   一　文化、文明與人文
   二　作為文化的陽(yáng)明學(xué)
   三　陽(yáng)明文化的幾項(xiàng)表現(xiàn)
   四　陽(yáng)明學(xué)與文化東亞
 
心學(xué)與氣學(xué)的思想異動(dòng)
   一　“一氣流通”與陽(yáng)明心學(xué)的良知宇宙觀
   二　“性即是氣”與“生之謂性”的重新出場(chǎng)
   三　“形色天性”的顯題化及其意義重估
   四　“情善”說(shuō)及“氣善”說(shuō)的出現(xiàn)與張揚(yáng)
   五　“氣質(zhì)之性”重估現(xiàn)象的蔓延與擴(kuò)散
   六　結(jié)語(yǔ)：氣質(zhì)何以通向道德？
 
明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
   一　從“性即理”到“性即氣”
   二　陳確的人性一元論
   三　顏元的氣質(zhì)人性論
   四　結(jié)語(yǔ)：反思理學(xué)
 
袁了凡善書的文獻(xiàn)學(xué)考察——以《省身錄》《 立命篇》《 陰騭錄》為中心
   前言
   一　《省身錄》
   二　《立命篇》
   三　《陰騭錄》
   四　簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)
 
附錄一 作為哲學(xué)方法論的“本來(lái)性—現(xiàn)實(shí)性”——就荒木見(jiàn)悟《佛教與儒教》而談
   一　超越儒佛之爭(zhēng)
   二　“本來(lái)性”的出場(chǎng)
   三　“現(xiàn)實(shí)性”的對(duì)置
   四　生命體驗(yàn)與問(wèn)題意識(shí)
   五　結(jié)語(yǔ)
 
附錄二 關(guān)于“東亞陽(yáng)明學(xué)”的若干思考——以“兩種陽(yáng)明學(xué)”的問(wèn)題為核心
   引言：何謂“東亞陽(yáng)明學(xué)”，什么是“陽(yáng)明學(xué)”？
   一　“兩種陽(yáng)明學(xué)”：解構(gòu)中日陽(yáng)明學(xué)的“同質(zhì)性”
   二　何以說(shuō)“原本就沒(méi)有兩種陽(yáng)明學(xué)”？
   三　“紅色陽(yáng)明學(xué)”與“白色陽(yáng)明學(xué)”
   四　“近代陽(yáng)明學(xué)”是日本的“近代思想”“政治言說(shuō)”
   五　小結(jié)：東亞陽(yáng)明學(xué)研究具有建構(gòu)性意義
后 記